E8

Eloge de la fuite de HENRI LABORIT

2012-01-24T14:01:00.001+01:00

"Croire que l’on s’est débarrassé de l’individualisme bourgeois parce que l’on s’exprime à l’ombre protectrice des classes sociales et de leurs luttes, que l’on semble agir contre le profit, l’exploitation de l’homme par l’homme, les puissances d’argent, les pouvoirs établis, c’est faire preuve d’une parfaite ignorance de ce qui motive, dirige, oriente les actions humaines et avant tout de ce qui motive, dirige et oriente nos propres jugements, nos propres actions."

"En pays capitalistes (…), le système, cimenté par la puissance adhésive de la marchandise, accepte, pourvu qu’elle se vende, toute idée, même révolutionnaire. Sa vente ne peut que favoriser la cohésion du système et montrer le libéralisme idéologique de la société qui l’autorise."

Onaurait pu espérer que, libérés de la famine et de la pénurie, les peuplesindustrialisés retrouveraient l’angoisse existentielle, non pas celle dulendemain, mais celle résultant de l’interrogation concernant la conditionhumaine.

On aurait pu espérer que celle résultant du temps libre, autorisé parl’automation, au lieu d’être utilisé à faire un peu plus de marchandises, cequi n’aboutit qu’à mieux cristalliser les dominances, serait abandonné àl’individu pour s’évader de sa spécialisation technique et professionnelle. Enréalité, il est utilisé pour faire un recyclage au sein de cette technicité enfaisant miroiter à ses yeux, par l’intermédiaire de cet accroissement deconnaissances techniques et de leur mise à jour, une facilitation de son ascensionhiérarchique, une promotion sociale.

Ou bien on lui promet une civilisation deloisirs. Pour qu’il ne puisse s’intéresser à l’établissement des structuressociales, ce qui pourrait le conduire à en discuter le mécanisme et lavalidité, donc à remettre en cause l’existence de ces structures, tous ceux quien bénéficient aujourd’hui s’efforcent de mettre à la disposition du plus grandnombre des divertissements anodins, exprimant eux-mêmes l’idéologie dominante,marchandise conforme et qui rapporte."

Extraits du film d'Alain Resnais :
Mon oncle d'Amérique, 1980.
Inspiré par les travaux du professeur Henri Laborit.

l'éloge de la fuite 1
l'éloge de la fuite 2 par gazobu

La cité à travers l'histoire par Lewis Mumford

2011-12-30T13:34:00.000+01:00

"La société des grandes métropoles est particulièrement bien outillée pour éliminer les initiatives spontanées et l’indépendance de l’esprit."

Au dernier stade de son développement, la métropole capitaliste est devenue le ressort essentiel qui assure le fonctionnement de cet absurde système. Elle procure à ses victimes l’illusion de la puissance, de la richesse, du bonheur, l’illusion d’atteindre au plus haut point de la perfection humaine.

En fait, leur vie est sans cesse menacée, leur opulence est éphémère et privée de goût, leurs loisirs sont désespérément monotones, et leur peur justifiée de la violence aveugle et d’une mort brutale pèse sur cette apparence de bonheur. Dans un monde où ils ne peuvent plus reconnaître leur œuvre, ils se sentent de plus en plus étrangers et menacés : un monde qui de plus en plus échappe au contrôle des hommes, et qui, pour l’humanité, a de moins en moins de sens.

Certes, il faut savoir détourner les yeux des sombres aspects de la réalité quotidienne pour prétendre, dans ces conditions, que la civilisation humaine a atteint son plus brillant sommet.

Mais c’est à cette attitude que les citoyens de la métropole s’entraînent chaque jour : ils ne vivent pas dans un univers réel, mais dans un monde de fantasmes, habilement machiné dans tout leur environnement, avec des placards, des images, des effets de lumière et de la pellicule impressionnée ; un monde de murs vitrés, de plexiglass, de cellophane, qui les isole de leur peine et des mortifications de la vie, - monde d’illusionnistes professionnels entourés de leurs dupes crédules. (…)

Les spectateurs ne conversent plus comme des personnes qui se rencontrent au croisement des routes, sur la place publique, autour d’une table. Par l’antenne de la radio et de la télévision, un très petits nombre d’individus interprètent à notre place, avec une adresse toute professionnelle, les mouvements d’opinion et les événements quotidiens. Ainsi les occupations les plus naturelles, les actes les plus spontanées sont l’objet d’une surveillance professionnelle et soumis à un contrôle centralisé. Des moyens de diffusion, aussi puissants que variés, donnent aux plus éphémères et aux plus médiocres ouvrages un éclat et une résonance qui dépassent de loin leurs mérites.

La cité à travers l'histoire
by Lewis Mumford
Publié : 1964, Éditions du Seuil (Paris)

Lewis MUMFORD, La Cité à travers l’histoire, 1961

L'Odyssée d'Homère

2011-11-10T12:53:00.000+01:00

Dans la petite île d'Ithaque, Pénélope et son fils Télémaque attendent Ulysse, leur époux et père. De l'autre côté des mers, Ulysse a pris le chemin du retour depuis longtemps déjà. Mais les tempêtes, les monstres, les géants, les dieux parfois, l'arrêtent ou le détournent de sa route.Ulysse découvre l'Inconnu où naissent les rêves et les peurs des hommes depuis la nuit des temps.L 0dyssée est une épopée grecque antique attribuée à Homère, qui l'aurait composée après l’Iliade, vers la fin du VIIIe siècle av. J.‑C. Elle est considérée comme l’un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature et, avec l’Iliade, comme l'un des deux poèmes fondateurs de la civilisation européenne.

Iliade d'Homère

2011-09-02T12:43:00.000+02:00

Le thème de l'épopée est la guerre de Troie dans laquelle s'affrontent les Achéens venus de toute la Grèce et les Troyens et leurs alliés, chaque camp étant soutenu par diverses divinités comme Athéna, Poséidon ou Apollon. Après un siège de dix ans, le sort des armes hésite encore dans de multiples combats collectifs ou individuels où s'illustrent des figures comme Ajax, Hector ou Patrocle. Finalement les Achéens l'emportent grâce à la victoire d'Achille qui tue le chef troyen en combat singulier.

ALAIN REY

2011-06-03T18:21:00.002+02:00

TERROIR

Alain Rey (1/4): «terroir» par Mediapart

FLUX MIGRATOIRE

REFORME

PRO et ANTI

Aphorismes sur la sagesse dans la vie

2011-06-03T18:07:00.003+02:00

"comparer la vie à une etoffe brodée dont chacun ne verrait, dans la première moitié de son existence, que l'endroit, et, dans la seconde, que l'envers ; ce dernier côté est moins beau, mais plus instructif, car il permet de reconnaître l'enchainements des fils."

Pour Schopenhauer, la sagesse dans la vie est l'art de rendre celle-ci aussi agréable et heureuse que possible. Dans ce traité, il invite le lecteur à se recentrer sur ce qu'il a en lui-même et à en tirer les bénéfices pour son existence.

Paru en 2011
173 pages
Classé dans Philosophie

ISBN 9782130588313

DES SOURCES DE LA CONNAISSANCE ET DE L IGNORANCE Karl.R POPPER

2011-05-31T14:16:00.002+02:00

« La vérité transcendance l’autorité humaine ». Karl Popper.

Cette conférence aborde la question philosophique de la recherche de la vérité et des sources de la connaissance humaine. Il examine à ce sujet plusieurs théories de la connaissance qui cherchent une solution au problème du fondement du savoir. Si l’homme cherche la vérité, par quel moyen pourra-t-il obtenir des connaissances certaines? Le problème est alors d’examiner la théorie empiriste de la connaissance et également la théorie rationaliste.

L’auteur se propose d’ailleurs de critiquer ces deux théories dans leur prétention à obtenir la vérité à partir d’un fondement solide et absolument indubitable. L’auteur se présente cependant lui-même comme un rationaliste et un empiriste mais « d’un genre particulier » (p. 17). Il faudra donc se demander en quoi la théorie de Popper est-elle spécifique et se distingue de l’empirisme et du rationalisme et en quoi il fait la critique des ces deux théories qui prétendent indiquer le moyen pour l’homme d’obtenir des connaissances vérifiables.

Il reconnaît certes, dès le début du texte, que l’observation, autant que la raison, jouent un rôle dans l’élaboration de la connaissance mais il reste encore à en préciser « les fonctions respectives ». Nous verrons qu’ici Popper expose sa théorie qu’il veut définir comme un « rationalisme critique » qui énonce que l’homme peut réfuter des théories et être certain de ce qui est faux, mais qu’il n’est pas possible à l’homme d’atteindre la vérité même en science.

Nous verrons en effet que selon Popper, l’homme ne peut pas atteindre la vérité mais ne peut se faire sur le monde que des conjectures. Popper citera dans son livre (P. 140) Xénophane selon qui « la vérité certaine nul homme ne l’a connue ». Cette formule permettra à l’auteur de souligner que la recherche de la vérité n’est sans doute pas possible. Pour autant, cela ne veut pas dire que nou ne pouvons pas éliminer nos erreurs par la critique des théories (falsifiabilité). C’est sans doute cela que Popper nomme le « rationalisme critique », c’est le refus de croire qu’il est possible d’aller à la vérité directement : nous ne pouvons que corriger nos erreurs. Quel est le fondement de la connaissance ? Popper dit page 140 qu’il n’en sait rien car l’homme ne peut atteindre que des hypothèses, des suppositions et non des certitudes absolues. Il opte donc pour une conception “conjecturale” de la connaissance humaine

1) Empirisme et rationalisme . (chapitre 1)

Nous commencerons l’étude du texte par la lecture du chapitre 1 de la page 15 à 17.

L’auteur commence par reprendre la vieille querelle qui oppose l’école philosophique anglaise, c’est-à-dire l’empirisme qui est représenté par des philosophes comme Hume, Bacon, Berkeley, Locke, Stuart Mill, et l’école dite « continentale » c’est-à-dire le rationalisme classique de Descartes, Spinoza ou Leibniz. Dans le premier cas, l’empirisme dit que le fondement de toute connaissance, et donc la source de la vérité se trouve dans l’observation, tandis que l’autre école disait que la fondement de la connaissance c’est « la vision des idées claire et distinctes » (théorie de Descartes par exemple).
Expliquons donc l’opposition entre ces deux théories :
Une connaissance est toujours la mise en relation d’un sujet et d’un objet par une certaine structure que le sujet peut mobiliser pour décrire l’objet : mais les avis divergent sur la part qui revient plutôt au sujet dans l’acte de connaître ou la part qui revient à l’objet. Les structures en question pourront être plutôt celle du sujet, ou plutôt celle de l’objet.

D’où un questionnement philosophique sur la manière dont se construit le savoir : ou bien la connaissance n’est que le résultat de l’enregistrement dans le sujet d’informations déjà organisées dans le monde extérieur, ou bien elle est plutôt produite par le sujet lui-même qui possède la faculté d’agencer les données immédiates de la perception. Globalement la philosophie oppose une tendance « réaliste » qui voudrait que ce soit le monde qui s’imprime dans le sujet pour produire la connaissance, ou plutôt un idéalisme qui insiste beaucoup plus sur la part que le sujet lui-même intègre à l’acte de connaître. Ces deux théories sont impossibles à réfuter ou à démontrer : il s’agit d’hypothèses philosophiques.

La première tend à expliquer la connaissance humaine à partir de l’action que les objets exercent sur le sujet : c’est la théorie de « l’esprit-seau » : la connaissance n’est qu’une information reçue par l’intermédiaire des sens (thèse sensualiste déjà évoquée par Platon dans le Théétète : « notre esprit est un seau, à l’origine il est vide ou à peu près et des matériaux rentrent dans le seau par l’intermédiaire de nos sens, il s’accumulent et sont digérés ». On retrouve cette métaphore avec l’idée de “tabula rasa”, ou de l’esprit comparé à une page blanche, qui autorisait Locke ou Hume, à dire que toutes nos idées viennent de nos sensations. Il n’y a donc pas d’idées innées, voilà la thèse empiriste. Connaître c’est recevoir. Nos sens sont frappés par des objets extérieurs qui engendrent nos représentations : la connaissance dérive intégralement de l’expérience et la limite. « Nihil est in intellectun quod non fuerit in sensu ».

Le problème alors est d’expliquer les erreurs : si connaître c’est recevoir pourquoi tout le monde ne voit-il pas la vérité ? Cela vient du sujet (et non de l’objet) qui voit mal ou interprète mal sa perception. C’est dans l’esprit (et non dans la perception) que se trouve nos erreurs de jugement : il faut donc pouvoir purger l’esprit de ses erreurs et il pourra voir la vérité.

L’autre théorie est le rationalisme. C’est la théorie selon laquelle la connaissance mobilise pour se constituer des éléments qui ne sont pas réductibles à l’expérience. Dans ce cas, le rationalisme imagine parfois que l’esprit possède dès le départ des idées innées (Descartes) ou pour le moins, des données, des notions primitives sans lesquelles le donné de l’expérience n’aurait pour nous aucun sens. Dans ce sens l’esprit possède ses propres lois que la sensation ne fait que mobiliser pour produire une connaissance. Il ya donc dans la tradition rationaliste l’idée que l’esprit humain est capable de produire par lui-même ses propres vérités

L’auteur remarque que le débat entre ces deux théories est toujours actuel : l’empirisme est la théorie dominante en Angleterre ou aux Etats- Unis, mais globalement, et même en Europe, c’est la théorie que l’on tient pour vraie s’agissant de la connaissance scientifique. Cela veut dire que nous pensons que la science se construit non pas sur des idées, des intuitions évidentes (comme le souhaitait “l’intellectualisme” cartésien) mais sur une base d’observation des phénomènes. On se souvient que pour Descartes en effet, la recherche de la vérité commence par la recherche d’idées claires et distinctes qui étant absolument certaines et évidentes, comme le cogito, fonde le savoir, sont le premier socle à partir duquel l’esprit peut ensuite tenter de reconstruire une connaissance certaine.

L’auteur précise enfin que malgré le fait que l’empirisme et le rationalisme semblent opposées, il considère non seulement qu’elles ont en fait plus de points communs que l’on croit, et qu’elles sont toutes les deux dans l’erreur, car selon l’auteur « ni l’observation, ni la raison ne peuvent suffire à produire la connaissance » ni certifier à l’homme un accès à la vérité.

Sans doute l’observation et la raison jouent un rôle mais pas le rôle que leur assignent les théories empiristes ou rationalistes. Donc l’auteur prétend dépasser les deux thèses exposées pour une autre position qu’il nommera à la fin du livre « un rationalisme critique ». Nous verrons que le propre de ce rationalisme critique, est d’affirmer que l’homme peut essayer d’atteindre la vérité mais qu’elle risque fort de rester en dehors de notre portée.

TEXTE EXTRAIT DU BLOG
http://chevet.unblog.fr

Popper, Karl Raimund
Karl Popper
traduit de l'anglais par Michelle-Irène et Marc B. de Launay
Rivages , Paris
collection Rivages-Poche , numéro 241
Parution : mars 1998

la régulation de l’émotion

2011-04-07T13:31:00.002+02:00

Pour le sociologue Norbert Elias, l’histoire des civilisations est le processus de domestication de l’affectivité de l’homme par la régulation de l’émotion. S’intéressant aux processus de décisions individuelles et collectives dans un cadre émotionnel partagé, Jon Elster propose une anthropologie sociale du futur, qui repose sur la théorie du choix rationnel. Il sera intéressant de la confronter à l’approche sociologique centrée sur les émotions telle que la présente Klaus Scherer, pour qui la notion de civilisation est spécifiquement humaine ; être civilisé consiste à contrôler ses affects dans le respect des règles établies. Le grand retour des émotions livrées aux masses dans leur authenticité est-il le signe d’une nouvelle civilisation fondée sur l’affectivité ou, à l’inverse, d’une « décivilisation » qui passerait par leur exhibition obscène ?

La place des émotions dans les sociétés futures par fondapol

Dailymotion - La place des émotions dans les sociétés futures - une vidéo High-tech et Science

LIVRE

Les émotions sont un domaine carrefour qui concerne les 3 grands champs de la psychologie : cognitive, sociale et clinique, mais aussi la psychologie de la santé. Ce domaine connaît un développement important et tend à se formaliser en tant que sciences affectives. L'ouvrage dirigé par deux ténors européens de la discipline, se veut un état des lieux du savoir et une synthèse des théorisations les plus récentes dans ce champ.

Sommaire

Avant-propos. La psychologie des émotions : survol des théories et débats essentiels. Théorie de l'évaluation cognitive et dynamique des processus émotionnels. Expression faciale des émotions. Expression vocale des émotions. Psychophysiologie des émotions. Motivation et tendances à l'action. Le sentiment subjectif : intégration et représentation centrale consciente des composantes émotionnelles. La régulation des émotions. Stress et coping : un état des lieux. Les émotions intergroupes. Les émotions dans le monde de l'entreprise et du travail. La personnalité et les émotions. Biais d'évluation cognitive et phobie sociale. Bibliographie. Index.

Ouvrage dirigé par : David Sander
Klaus Scherer
Collection: Psycho Sup, Dunod
2009 - 496 pages - 155x240 mm
EAN13 : 9782100521395 - Prix TTC France 42,90 €

La civilisation des moeurs, Norbert Elias

2011-02-28T01:34:00.002+01:00

La civilisation des mœurs est une étude socio-historique détaillée et rigoureuse de l'évolution des mœurs et des codes de conduite sociale dans la société occidentale depuis le Moyen Age. A travers l'étude approfondie de nombreux documents d'époque, souvent très instructifs sur les mœurs anciennes, Norbert Elias nous donne une vision claire de ce qu'il nomme le « processus de civilisation », tout en démontrant le rôle prépondérant joué par les couches sociales supérieures dans l'élaboration de ce processus

extraits de La civilisation des moeurs, Norbert Elias

[...] Alors que la « civilisation » s'attache à souligner l'universalité des hommes, la Kultur a tendance à insister sur les différences entre les peuples. Pour Elias, cela s'explique par le fait que l'Allemagne s'est unifiée tardivement par rapport aux autres pays occidentaux, et que ses habitants ont donc ressenti le besoin permanent de se demander ce qu'ils avaient en commun : la Kultur répond donc à cette question récurrente. On comprend donc bien pourquoi la structure du sentiment national, qu'elle résulte des notions de Kultur ou de « civilisation », est sensiblement variable d'un pays à l'autre. [...]

[...] «La civilisation des mœurs», de Norbert Elias L'auteur Norbert ELIAS est né à Breslau, en Allemagne (dans l'actuelle Pologne), en 1897. Sociologue atypique ayant entamé des études de médecine puis de philosophie avant de se tourner vers la sociologie, il enseigna notamment à l'université de Francfort. Fuyant l'Allemagne devant la montée du nazisme, il se dirige d'abord vers la Suisse, puis la France, avant de s'établir en 1935 et pour quarante ans en Angleterre. Outre-Manche, il se lance dans une carrière d'enseignant, et surtout il se consacre à la rédaction de Über den Prozess der Zivilization, qui paraît en 1939. [...]

[...] Ainsi, partant du fait qu'elle a pu se mêler aux courtisans, la classe bourgeoise française peut s'exprimer par rapport à d'éventuelles avancées sociales, étant appuyée par un mouvement de pensée regroupé sous le nom de physiocratie. Elias fait remarquer que l'on ne peut cependant pas décrire la bourgeoisie française comme réformatrice et l'aristocratie comme totalement opposée au changement social : il existe des exceptions. La notion qui se cache derrière le mot « civilisation » varie notablement selon les individus qui l'emploient à partir de Mirabeau père. Il apparaît cependant qu'en 1774, Holbach dans son Système social, dit que « la civilisation des peuples n'est pas encore terminée ». [...]

[...] Conclusion Cette étude de Norbert Elias est particulièrement instructive sur l'histoire sociale de l'Europe. En abordant de manière claire et précise les concepts de « culture » et de « civilisation », il permet de mieux comprendre les oppositions entre les concepts français et allemands. Il parvient à saisir les racines du colonialisme français et de l'identité nationale allemande, deux éléments essentiels dans l'Europe du XIXe siècle. Mais en adoptant un point de vue socio-historique, Elias nous donne également une vision globale et synthétique de l'évolution sociale de la civilisation européenne. [...]

[...] Or l'épanouissement ne tarde pas, puisque paraissent bientôt des œuvres importantes de Schiller, Kant et Goethe. Il est évident que cela ne s'est pas réalisé aussi rapidement, et que l'évolution avait déjà débuté depuis longtemps. Mais Frédéric II passe les améliorations sous silence, car il est issu d'une tradition intellectuelle qui est celle des cours anglaise et française. Par ailleurs, Frédéric II est sûrement celui qui a le plus agi en faveur du développement politique de la Prusse, si bien que ses positions émises en tant que philosophe divergent complètement de son action politique. [...]

LA SOCIETE DES INDIVIDUS

La société des individus" et qui nous concernent plus directement car il résout le paradoxe d'un individu qui se croit autonome alors qu'il est soumis à des interdépendances de plus en plus contraignantes : c'est parce qu'il y a une différenciation de plus en plus grande, qui objectivement augmente nos dépendances mais offre un choix plus grand d'aspirations sociales que le sentiment d'autonomie se renforce avec celui d'injustice et de culpabilité, ainsi que de séparation de la société.

"Plus sont denses les dépendances réciproques qui lient les individus, plus est forte la conscience qu'ils ont de leur autonomie"

Elias résout donc un premier paradoxe d'un sentiment d'autonomie qui augmente avec celui des contraintes sociales, mais il répond aussi à la fin de sa vie à l'objection d'une évolution où les normes et les contraintes semblent s'alléger, en illustrant avec le sport que cela ne fait que renforcer l'auto-contrôle (production de soi jusqu'à la dépression.

C'est seulement à partir du moment où l'individu cesse de penser ainsi pour lui tout seul, où il cesse de considérer le monde comme quelqu'un qui "de l'intérieur" d'une maison regarderait la rue, "à l'extérieur", à partir du moment où, au lieu de cela - par une révolution copernicienne de sa pensée et de sa sensibilité -, il arrive aussi à se situer lui-même et sa propre maison dans le réseau des rues, et dans la structure mouvante du tissu humain, que s'estompe lentement en lui le sentiment d'être "intérieurement" quelque chose pour soi tandis que les autres ne seraient qu'un "paysage", un "environnement", une "société" qui lui feraient face, et qu'un gouffre séparerait de lui.

" des conventions qui brident les spontanéités, le contrôle intériorisé des pulsions et des émotions devient encore plus nécessaire et plus exigeant. "

"il ne suffit pas de comprendre un individu par ses caractéristiques, il faut encore l'expliquer par la situation et sa position dans le groupe ou son histoire."

"Il faut rompre avec la pensée sous forme de substances isolées et passer à une réflexion sur des rapports et des fonctions"

La dynamique de l’Occident - Norbert Elias

2011-02-28T01:28:00.003+01:00

Dans La dynamique de l’Occident, Norbert Elias développe la notion de « processus de civilisation », phénomène qu’il caractérise principalement par un accroissement de l’autocontrainte dans l’ensemble des comportements individuels. Ce même processus est, selon lui, lié à la formation de l’Etat.

Ainsi, il met en place parallèlement à une théorie de la « sociogenèse de l’Etat », une théorie de la civilisation. Ainsi, Norbert Elias prend pour point de départ à sa réflexion la société féodale occidentale et plus particulièrement la société française. Dans cette perspective, il analyse les évolutions de la société féodale française et dans quelle mesure celles-ci aboutissent à la constitution progressive de l’Etat, sans que les acteurs n’aient conscience du processus en action.

la société et les rapports de domination.

extraits de La dynamique de l’Occident - Norbert Elias

[...] La théorie avancée par Norbert Elias peut également être confrontée aux conceptions de l’Etat d’autres auteurs. Dans une première phase qu’Elias caractérise de « phase de concurrence libre », et qu’il fait débuter au XIème siècle et terminer au XIIIème, les différents seigneurs féodaux luttent pour étendre leur domination sur des territoires plus vastes. L’enjeu de cette lutte étant l’hégémonie ou la perte de l’indépendance, il apparaît que lors de cette phase de concurrence libre, certains guerriers finissent par ne plus avoir la capacité de remettre en cause la domination d’autres seigneurs. [...]

[...] Parallèlement au développement de l’autocontrainte, Norbert Elias repère également deux phénomènes qui accompagnent le processus de civilisation : la gène et la pudeur. Il définit la pudeur ainsi : « sorte d’angoisse qui se reproduit dans l’individu d’une manière automatique et habituelle dans certaines circonstances ». Cette pudeur n’est pas seulement issue d’un conflit entre l’individu et la société, c’est également un conflit qui met en cause l’économie psychique de l’individu : ce dernier ce reconnaît lui-même comme inférieur. La progression du seuil de la pudeur est l’expression d’une prudence que la différenciation sociale impose à un nombre sans cesse croissant de groupes humains pour assurer leur existence sociale. [...]

[...] Il apparaît que chaque individu développe à coté de l’autocontrôle conscient, un mécanisme d’autocontrôle automatique et aveugle ou autocontrainte. Consciente ou inconsciente, l’orientation du comportement est déterminée par les progrès de la différenciation sociale, de la division des fonctions, par l’extension des chaînes d’interdépendance dans lesquelles s’insère chaque manifestation de l’homme isolé. Cet autocontrôle est en partie réalisé par l’éducation. Par ailleurs, Norbert Elias souligne que c’est la formation de monopoles qui permet la mise en place d’un mécanisme de « conditionnement social ». [...]

[...] Plus la dépendance des hommes s’accroît plus ils ont tendance à s’observer réciproquement. Enfin, chaque poussée civilisatrice s’accompagne d’une augmentation de la puissance sociale des couches touchées par elle. Le processus de civilisation contribue à favoriser la mobilité sociale des individus et groupes sociaux. Ainsi, ce sont des couches de plus en plus larges qui ont tendance à s’élever. La théorie exposée par Norbert Elias dans La dynamique de l’Occident représente une tentative ambitieuse : rendre compte de la civilisation comme du processus politique affectant l’histoire de l’Occident dans son ensemble. [...]

2011-01-08T20:06:00.002+01:00

"Éloge de la gentillesse"

Faut-il être gentil avec la gentillesse ? attitude moquée et dénigrée, la gentillesse ne fait plus recette dans un monde cynique où tout don vaut abandon, pour ne pas dire défaite. en faisant preuve de gentillesse, je m'oublie au profit d'un autre : les vieilles morales y auraient vu un signe d'humanité, le monde moderne y reconnaît une incongruité. s'intéresser à la gentillesse suppose donc soit de se soumettre à la raillerie, soit de remettre à sa place le rôle et le mérite de cette notion.

Il ne s'agit donc ni d'être gentil avec la gentillesse ni d'épargner les faiblesses qu'on lui prête habituellement ; il convient seulement de la distinguer en faisant apparaître ses racines, en déroulant ses feuilles et en goûtant son fruit. trop longtemps confondue avec des espèces voisines (niaiserie, mièvrerie, naïveté), la gentillesse est une réalité vivace encore méconnue. Derrière son apparente simplicité se cache en effet une vertu efficace et stratégique aux antipodes des visages qu'on lui prête habituellement. porteuse de valeurs discrètes (la douceur, le bien-être et le réconfort), elle transporte l'homme au-dessus de lui-même et peut modifier substantiellement l'ordre des choses.

Notes sur Tchouang Tseu et la philosophie de Jean François Billeter

2011-01-08T20:02:00.002+01:00

Notes sur Tchouang-tseu et la philosophie
Jean François Billeter

À propos de l’héritage antique
“Les lecteurs qui n’ont pas la passion des textes anciens trouveront peut-être absurde l’idée de demander un appui, dans une aussi grande affaire, à un auteur de l’Antiquité dont on sait si peu de choses et dont on a si peu de textes. Mais c’est que ces textes ont une teneur très particulière. Ils contiennent une matière dont nous n’avons pas d’autres échantillons et qui pourrait constituer un antidote puissant, même en petite quantité, contre la tradition dont il s’agit de se libérer. Puissant par ses vertus propres, mais aussi à cause du rôle que ces mêmes textes ont continûment joué à travers les siècles. On les a constamment admirés, mais dans un esprit qui n’était pas le leur. Ils constituent donc, contre la tradition, un argument interne.”

Cet ouvrage reprend certains problèmes abordés dans les Leçons sur Tchouang-tseu et les éclairent d’un jour nouveau. Il aborde en particulier la nature des difficultés sur lesquelles butent les échanges entre l’Europe et la Chine sur le plan de la pensée. Le Tchouang-tseu permet d’appréhender des aspects inaperçus mais essentiels de l’expérience humaine la plus commune. Nul problème n’est compliqué dès lors qu’il est ramené à l’essentiel.

octobre 2010 - prix: 6,10 €
format : 100 x 170 mm
96 pages
ISBN: 978-2-84485-370-7

Leçons sur Tchouang Tseu de Jean François Billeter

2011-01-08T19:57:00.002+01:00

Jean François Billeter a dirigé jusqu'en 1999 le département de langue et littérature chinoises de l'université de Genève. Reconnu comme un éminent sinologue, il a su toucher un vaste public sans rien abandonner de sa rigueur et de son exigence intellectuelle.

À propos de l’héritage antique
“Je m’inscris donc en faux contre une sorte d’accord tacite que les sinologues paraissent avoir établi entre eux. Le texte serait si difficile, son état si problématique, la pensée qui s’y exprime si éloignée de la nôtre que ce serait de la naïveté ou de l’outrecuidance de prétendre le comprendre exactement.

Mon intention est de briser ce préjugé. Je ne le ferai pas en essayant d’imposer une lecture particulière, mais en exposant comment je m’y suis pris pour tenter de comprendre le Tchouang-tseu, en présentant quelques résultats que je tiens pour acquis, mais en faisant aussi état de mes doutes et des questions que je me pose. Je souhaite donner une idée des découvertes que l’on fait quand on entreprend d’étudier ce texte de façon à la fois scrupuleuse et imaginative.”

Dans ces cinq leçons prononcées au Collège de France sur l’œuvre de Tchouang-Tseu, figure tutélaire de la pensée taoïste, Jean François Billeter, en partant chaque fois du texte même, qu’il traduit de façon scrupuleuse et sans a priori philosophique, parvient à faire émerger le sens d’une pensée qui n’a rien d’abscons, déconcertante parfois mais toujours précise et profonde.

novembre 2002 - prix: 6,10 €
format : 100 x 170 mm
160 pages
ISBN: 2-84485-080-4

CONSIDERATIONS MORALES de Hannah Arendt

2011-01-08T19:49:00.001+01:00

Est-ce que notre aptitude à juger, à distinguer le bien du
mal, le beau du laid, est dépendante de notre faculté de
penser ?

Tant d'années après le procès Eichmann, Hannah
Arendt revient dans ce bref essai, écrit en 1970. à la
question du mal. Eichmann n'était ni monstrueux ni
démoniaque, et la seule caractérisque décelable dans
son passé comme dans son comportement durant le
procès et l'interrogatoire était un fait négatif : ce
n'était pas de la stupidité mais une extraordinaire
superficialité. Une curieuse et authentique inaptitude à
penser.

La question que Hannah Arendt pose est : l'activité de
penser en elle-même, l'habitude de tout examiner et de
réfléchir à tout ce qui arrive, sans égard au contenu spé-
cifique, et sans souci des conséquences, cette activité
peut-elle être de nature telle qu'elle conditionne les
hommes à ne pas faire le mal ?

Est-ce que le désastreux manque de ce que nous nommons conscience n'est pas finalement qu'une inaptitude à penser ?

LE POUVOIR MONSTRUEUX de Philippe Ségur

2011-01-08T19:44:00.002+01:00

Présentation de l'éditeur
« L’État est le plus froid de tous les monstres froids », disait Nietzsche.

Dans cet essai, Philippe Ségur s’attache à démontrer en quoi le pouvoir politique est un monstre. En remontant aux sources du pouvoir politique occidental, c’est-à-dire à la période romaine archaïque, aux temps qui ont précédé et suivi la fondation de Rome, en revenant sur la mythologie et sur les traits saillants de la république romaine, l’auteur propose une réflexion sur la nature universelle du pouvoir, sur ce qu’il représente, tant hier qu’aujourd’hui.

Un pouvoir sage et mesuré, la gestion du politique en bon père de famille, l’idée du dirigeant simple et modeste citoyen, cela n’existe pas ou n’a jamais existé que comme accident de l’histoire. Car ce qui caractérise le pouvoir, c’est au contraire sa démesure et sa nécessité de l’afficher. En cela, il est un monstre, un phénomène qui se doit d’être spectaculaire. Et s’il l’est, n’est-ce pas pour dissimuler autre chose, pour capter tous les regards et masquer l’essentiel ?

L’essentiel, c’est la domination, la confiscation de l’autonomie, de la faculté de décider du plus grand nombre au profit de quelques-uns. Ainsi la démocratie, la souveraineté du peuple et le système juridique libéral ne sont-ils qu’un habillage sophistiqué de cette monstruosité, un effet de mise en scène destiné à obtenir la sidération des foules et à faire diversion. Ce subterfuge n’est pas moderne : l’Antiquité y avait pensé avant nous. Avec le déclin des valeurs, notre époque ne fait qu’en souligner le profond nihilisme.

Au-delà de ce constat, l’auteur cherche à savoir d’où vient cette nécessité universelle, cette omniprésence du pouvoir monstrueux : il la trouve dans la nature même du psychisme humain. Celui-ci, en effet, est marqué par le manque, la séparation, un vide à combler, la finitude d’une existence bornée par la mort. Or le pouvoir y répond par l’action qu’il incarne comme un remède au vide, par le sentiment qu’il donne d’une inflation du réel, par l’illusion qu’il procure d’un retour à l’unité et à une forme d’éternité par la célébration de la totalité sociale. Ainsi le pouvoir monstrueux serait-il l’image en miroir, l’image inversée, de la nature humaine : un trop comme une réponse au pas assez.

Buchet Chastel,
160 p. ISBN 9782283024720

une démence ordinaire Nicolas Grimaldi

2010-12-06T02:17:00.003+01:00

Le philosophe Nicolas Grimaldi dissèque les mécanismes du fanatisme, «Une démence ordinaire»

«Egarés, nous le sommes tous.» Sur les chemins tortueux de l’existence se trouvent trop d’embûches, de mines, de culs-de-sac. Mais s’ils peuvent être accidentels, désarroi, égarement et délaissement semblent surtout tenir à la condition humaine. Aux hommes qu’on prive d’humanité, dans des camps d’extermination, la vie apparaît ne poursuivre qu’une seule et unique fin. «Ici et maintenant, notre but, c’est d’arriver au printemps. Pour le moment, nous n’avons pas d’autre souci», écrivait Primo Levi. Mais aux hommes libres se présente une gamme illimitée de choix, lesquels se dessinent et s’effectuent après une difficile navigation entre possible et impossible, perte et gain, dépendance et indépendance, opportunité, éventualité, nécessité, calcul, gratuité, intérêt, négociation avec soi-même et avec autrui. Si bien que, destinés à une infinité de vies possibles, tous se décident pour l’une avec le sentiment de s’être privé des autres.

On ne sait jamais ce qu’on devrait avoir accompli dans la vie pour ne point être saisi par l’impression de l’avoir perdue, car ce qu’on a acquis, modes d’être, qualités, fonctions, rangs et statuts, n’a été acquis qu’en se privant de tout ce qu’on aurait pu développer. Aussi les hommes, qui peuvent s’attendre à tout, sont-ils toujours en attente de ce qui viendrait combler le hiatus entre réalité et possibilités, mais savent cette attente vaine. C’est ce qui fait le malheur de l’existence, ou son «ordinaire échec». Comment le surmonter ? En effaçant toutes les bornes de la réalité, en l’«irréalisant». Les hommes sont malheureux, disait Spinoza, parce qu’ils «n’éprouvent jamais d’apaisement durable», et, de ce fait, accueillent «avec faveur les fictions nouvelles qui ne les ont pas encore trompés». Nicolas Grimaldi le reconnaît de même : il n’y a pas «si extravagante chimère que les hommes ne soient prêts à croire pourvu qu’elle leur fasse espérer la fin de leurs tourments».

Phare. Avant d’occuper en Sorbonne la chaire d’histoire de la philosophie moderne, puis en 1987 celle de métaphysique, Nicolas Grimaldi, aujourd’hui professeur émérite (né en 1933), a enseigné au lycée de Colmar, à l’hypokhâgne de Janson-de-Sailly et de Molière, à la khâgne de Jules-Ferry, aux universités de Brest, Poitiers et Bordeaux. Il a formé des générations d’étudiants, fascinés par la beauté de sa langue, la finesse de la pensée, un brio et une virtuosité qui l’a souvent fait comparer à Vladimir Jankélévitch, dont il est un admirateur. Son nom eût été sans doute plus connu si, socialiste déçu, juge sévère de Mai 68, il n’avait délibérément choisi, hors des amphithéâtres, la discrétion, le «regard éloigné» et une «retraite» de gardien de phare, si peu métaphorique qu’elle le fait vivre seul, entre Saint-Jean-de-Luz et Hendaye, dans l’ancien sémaphore de Socoa.

Spécialiste de Descartes, situant sa réflexion à l’interface de la métaphysique, de l’éthique, de la littérature (Leopardi, Proust, Pessoa, Amiel, Kafka, Simenon…) et de l’art, Grimaldi est cependant l’auteur de près d’une trentaine d’ouvrages, dont certains ont trouvé leur public, qui étendent à des thèmes toujours proches de l’expérience de chacun - la liberté, l’amour, le désenchantement, la jalousie, la solitude, les préjugés, le paradoxe, la traîtrise, la banalité - les intuitions de son premier livre, le Désir et le Temps (1971), dans lequel était exhibé le caractère fondamentalement métaphysique des faits de conscience. Il publie aujourd’hui Une démence ordinaire, dans lequel il montre comment certains leurres de la conscience conduisent, via «les vertiges de l’imaginaire», au fanatisme.

Si le temps est la réalité de la conscience, alors l’attente, en tant que «présence qui se transcende elle-même vers l’avenir», en est l’étoffe : avant même qu’on puisse prendre conscience de quoi que ce soit, il n’y a dans la conscience, si on peut dire, que «la pure attente de l’intuition à venir». Ainsi posée, l’attente joue de bien mauvais tours, dont le plus subtil est celui de «vivre dans l’illusion que ce qui est important n’est pas encore commencé». La conscience elle-même se trouve piégée : puisqu’elle est attente avant d’être, elle se condamne à attendre ce qui n’est pas et à se morfondre dans ce qui est, à déconsidérer et mépriser le présent, comme le disait Pascal. On l’éprouve tout au long de la vie : on peut certes se réaliser tant bien que mal avec ce qu’on est et ce qu’on fait, mais on se réalisera pleinement quand viendra la prochaine chance, la prochaine opportunité, la fonction, la rencontre, la proposition, l’œuvre, l’occasion prochaines.

Fantasmes. D’où la tentation d’abandonner «la réalité de ce qu’on sent, pour la réalité qu’on joue», pour un théâtre dans lequel serait aboli tout écart entre réel et irréel, et où l’illusion du bonheur serait gommée par le bonheur de l’illusion. Grimaldi appelle ce tour de passe-passe, la croyance. Non pas la croyance en tant que connaissance incertaine, n’attendant que la vérification et le savoir certain pour disparaître, mais la croyance en tant que passion, qui nous fait adhérer à des fantasmes en leur donnant une consistance de réalité. «Quoi qu’un homme ait poursuivi et quoi qu’il ait attendu, rien ne le contente», puisqu’infinis sont les possibles ouverts à son attente. Alors de deux choses l’une : on n’attend plus rien de la vie, ce qui est une façon de la faire mourir, ou on «attend tout», ce qui exige la médiation de l’imaginaire. «Que concevons-nous ou qu’imaginons-nous qui ne laisse plus rien à attendre ? Ce ne peut être que l’infini (auquel on ne peut rien ajouter), l’éternité (par rapport à laquelle rien n’est à venir), la perfection (aussi soustraite au possible qu’au temps, puisqu’on n’y peut ajouter ni retrancher), la plénitude, ou la béatitude (identifiée par les livres saints à une éternelle jouissance de l’infini).»

Comment ne pas croire, quitte à «déléguer» sa propre vie, à une instance suprême qui promet toutes les formes de l’absolu et efface le malheur de la précarité et l’insatisfaction de l’existence ? Comment ne pas se laisser envoûter par la croyance qu’existent des sectes, des partis politiques, des idéologies, des «affections» sportives, des religions, etc., qui «apportent tout», le bonheur, la joie, le bien, la justice, la liberté, le sens de la vie, le progrès, les lendemains qui chantent, la vie éternelle ? Telle est la «démence ordinaire», qui a fait adhérer «tant d’hommes épris de vérité aux plus extravagants mensonges et tant d’homme épris de justice à des régimes de terreur», tel est le levain du fanatisme qui, plaçant tout le bien d’un côté et tout le mal de l’autre, justifie qu’on massacre ceux qu’on estime être du mauvais côté.

source texte Par ROBERT MAGGIORI

Nicolas Grimaldi
Une démence ordinaire
PUF, 270 pp., 19 €.

Le Grand Accélérateur de Paul Virilio

2010-10-22T17:59:00.002+02:00

Dans cet impromptu, Paul Virilio réécrit « Le Livre de l’exode », un exode non plus en ligne vers une éventuelle Terre promise, mais un exode en circuit fermé, dans un monde trop étroit où le déstockage de l’humanité surgirait telle l’unique solution au renfermement de l’histoire.
À l’heure où le Grand collisionneur du CERN de Genève poursuit sa ronde à la recherche de « la particule de Dieu », et à l’instant précis où les États-Unis renoncent à retourner bivouaquer sur la Lune, pour financer le grand cirque des satellites, l’ère de l’anthropostatique sédentarité du peuplement humain va cesser devant l’exigence d’une mobilité forcée où les délocalisations et le désœuvrement provoqueront le Grand Soir du Progrès.

extrait source

interview Paul Virilio

Interview de Paul Virilio par Stephane Paoli
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format : 12,5 x 21,5 cm
Nombre de pages : 104
Prix : 17 €
Date de parution : 2010
ISBN : 9782718608266

CANDIDE de VOLTAIRE

2010-10-22T17:49:00.003+02:00

Candide est sous-titré l’Optimisme. Voilà un détail révélateur des préoccupations de Voltaire : le philosophe a voulu se moquer d’un optimisme irraisonné. En la personne de Pangloss qui répète mécaniquement et hors de propos : “Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles”,il a voulu ridiculiser ceux qui ne considèrent pas avec sérieux et respect le problème du mal.

Voltaire attaque les enseignements de ses contemporains, Leibniz ou plutôt son disciple Wolff moins subtil que son maître, et, au travers d’un conte assez caustique, leur apporte la contradiction.Ainsi la question du mal est-elle au cœur de cet ouvrage, mais en même temps, Voltaire essaiera de donner une réponse personnelle qui puisse concilier la bonté divine avec l’existence du malheur.

On doit remarquer que, déjà le conte oriental de Zadig, paru en 1747, douze ans auparavant, tentait de répondre à ce paradoxe métaphysique. C’est dire combien cette question épineuse tenait au cœur du déiste convaincu et du philosophe rationaliste épris de clarté.

EXTRAIT

le vieillard turc : « le travail éloigne de nous trois grands maux, l’ennui, le vice et le besoin ». Il faut aménager, civiliser le monde, il faut, chacun de notre côté, s’attaquer modestement à la tâche.Voltaire propose une religion du travail seul capable d’apporter un bonheur limité et de réformer l’individu. « Il faut cultiver notre jardin »

SOURCE

ESSAIS DE MICHEL MONTAIGNE

2010-09-22T18:31:00.003+02:00

EXTRAIT : LIVRE III,CHAPITRE 9

"La corruption du siècle est faite de la contribution personnelle de chacun de nous :
les uns y apportent la trahison, les autres l'injustice,l'ireligion,la tyrannie,l'avidité, la cruauté selon leur puissance: les plus faibles y apportent la sottise, la vanité, l'oisiveté, et j'en fais partie."

Michel Montaigne 1533/1592

Fondateur de l’introspection, il en vient peu à peu à l’unique projet de faire son propre portrait : « Je n’ai d’autre objet que de me peindre moi-même » Mais il dépeint principalement ses pensées, il veut voir plus clair en lui-même, dans ce qu’il appelle son « arrière-boutique » : « Ce ne sont pas mes actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence. » Un pareil dessein est alors très neuf et personne, même dans l’antiquité, ne l’a expressément formé.

La vie de Montaigne est mouvementée. Il s'est engagé, a mené une action publique, a risqué sa vie. Sa personnalité a suscité des images contradictoires : « Sceptique retiré dans sa tour d’ivoire, égoïste ou généreux, lâche ou courageux, ambitieux ou sage souriant, stoïcien ou épicurien, chrétien sincère ou libre-penseur masqué, catholique convaincu ou sympathisant de la Réforme, esprit serein ou mélancolique redoutant la folie ? Les portraits qu’on a donnés de Michel de Montaigne sont aussi divers que les interprétations des Essais. »

extrait de wikipedia

LE PARADOXE DU SAPIENS Jean Paul Baquiast

2010-08-09T01:25:00.005+02:00

Collection DécohérenceS : Sortie : mars 2010
Préface de Jean-Jacques Kupiec
ISBN : 978-2-916913-25-4

Le Paradoxe du Sapiens propose une réponse surprenante à une question qui nous concerne tous : pourquoi les humains, capables de réalisations extraordinaires dans tous les domaines, se montrent-ils incapables de prévenir les catastrophes - catastrophes qui sont pourtant prévues et annoncées ? La faute en est-elle au développement devenu incontrôlable des technologies ? Est-ce au contraire que l’homme est resté en profondeur ce qu’étaient sans doute ses lointains ancêtres : des chasseurs-cueilleurs prédateurs et belliqueux ?

Le Paradoxe du Sapiens répond autrement à cette question. Le livre raconte, avec des arguments scientifiques à la portée de tous, une histoire extraordinaire : comment des générations d’êtres nouveaux, des primates étroitement associés à des outils, ont depuis quelque deux millions d’années pris possession de la Terre en la transformant radicalement. L'histoire s'accélère aujourd'hui avec l'évolution rapide des technologies - notamment celles de l'artificialisation des outils et du vivant - et la place grandissante qu'elles occupent.

Ce phénomène est généralement mal compris. On perçoit bien l’évolution technologique mais très mal celle des humains qui sont 'en symbiose' avec les techniques ; techniques qui nous transforment profondément, tout autant, si ce n'est plus, que nous les transformons. De plus, avec l’illusion que l’intelligence humaine est potentiellement toute puissante, on ne voit pas que la coévolution du vivant et de la technique relève de la logique darwinienne stricte, résumée par le principe du hasard et de la sélection.

L’auteur ne prétend pas prédire l’avenir. Un effondrement des civilisations telles que nous les connaissons peut très bien survenir à échéance de quelques décennies, mais, à l’inverse, avec le développement des réseaux de la communication intelligente, ce qu’il nomme une hyper-science pourrait peut-être apparaître. Elle renforcerait, au profit d’humains de plus en plus « augmentés », les capacités d’action collective rationnelles encore trop dispersées. Ce sera peut-être là un des nouveaux paradoxes de l’Homo sapiens de demain, associé aux outils du futur, s’il survit aux crises actuelles.

Le biologiste Jean-Jacques Kupiec, qui a préfacé cet ouvrage, s’est fait connaître du monde scientifique par une théorie profondément originale réintroduisant le darwinisme à tous les niveaux de l’évolution organique.

Comment se forment les humeurs collectives

2010-08-05T01:45:00.002+02:00

Article
Comment se forment les humeurs collectives
Jean-Paul Baquiast 07/06/2010
Si nous considérons qu’un groupe humain, quelle que soit sa nature ou sa taille, constitue un superorganisme, il convient de se poser la question de l’endroit où s’élaborent les décisions qui elles-mêmes commandent ses comportements. Les scientifiques ont depuis longtemps constaté que les groupes d ‘êtres vivants non humains, insectes sociaux (par exemple essaim d’abeilles), poissons (bancs de harengs), regroupement de mammifères (troupeaux de buffles) adoptent pour s’adapter à des changements du milieu ou pour faire face à des agressions des comportements collectifs semblant manifester une grande intelligence. Mais il s’agit de comportements qui, autant que l’on puisse juger, ne résultent pas de calculs « rationnels » réalisés au niveau du système nerveux central ou du cerveau de quelques individus jouant le rôle de leader, calculs dont les résultats sous forme d’ordres seraient communiqués aux autres par l’intermédiaire de signaux codés jouant le rôle d’un langage de commandement.

Le groupe face à une situation nouvelle réagit comme s’il s’agissait d’un organisme à lui seul, avec souvent une rapidité de décision qui laisse supposer qu’il est contrôlé par un cerveau commun. D’où la raison pour laquelle on nomme ces groupes des superorganismes. La difficulté tient cependant au fait qu’il n’y a pas de cerveau commun et que le concept de « cerveau distribué » supposé résulter du travail en commun de tous les cerveaux individuels correspond plus à une image qu’à des faits rigoureusement observés. Les neurosciences commencent à comprendre comment les différentes aires cérébrales composant un cerveau individuel entrent en compétition ou coopération pour construire une décision ou une opinion, mais cet exemple n’a pu encore être véritablement transposé à des groupes. Il est difficile d’assimiler les individus qui les composent à des neurones ou groupes de neurones.

Les éthologues échappent à cette difficulté en faisant appel au concept d’émergence. Si un banc de harengs change brutalement de route en présence d’un prédateur, on suppose que des automatismes simples, codées dans les gènes au cours de l’évolution, imposent à chaque poisson de calquer sa vitesse, sa direction et sa distance sur celle d’un ou deux de ses voisins. Il suffirait alors qu’un seul poisson aperçoive un requin et change de route pour que l’ensemble du banc change aussi de route, des milliers de poissons imitant le leader. On verrait donc émerger un comportement collectif intelligent reproduisant à grande échelle le comportement individuel intelligent du poisson pilote. Mais cette explication semble difficilement compatible avec la soudaineté extrême des mouvements du groupe, excluant l’hypothèse d’une propagation nécessairement lente de manœuvres d’évitement d’individus en individus. On serait tenté de supposer au contraire que les poissons partagent en permanence une sorte de conscience de soi commune les conduisant à produire une « pensée » commune laquelle commanderait des comportements communs. Mais où résiderait cette conscience ou plus exactement quels seraient les mécanismes permettant son émergence? Et comment fonctionnerait-elle?

On retrouve des phénomènes analogues, faisant soupçonner l’existence d’une conscience de soi commune, à tous les niveaux de la complexité animale,. Leurs bases physiologiques demeurent encore en grande partie mystérieuse. Les zoologistes ou simples touristes ayant eu l’occasion d’approcher un troupeau de buffles ont plusieurs fois constaté de leur part ce que l’on qualifie d’une imprévisibilité dangereuse. Ils peuvent laisser s’approcher le perturbateur sans réagir, en le regardant avec une sorte d’indifférence (ce qui n’est pas le cas des éléphants sauvages). Mais soudain, d’un seul coup et en masse, le troupeau peut charger l’intrus ou au contraire prendre la fuite. Il est très probable que les signaux d’alerte suscités chez ces animaux par la présence de l’humain n’étaient pas perceptibles par ce dernier. On peut penser aussi que le mâle dominant ayant pris une décision, l’ensemble de la harde l’imite aussitôt. Le fait cependant que tous ensemble décident à un moment donné de passer à l’action de façon coordonnée reste difficilement explicable 1).

La question de l’existence d’une conscience de groupe inconsciente, suggérée par les constatations ou hypothèses qui précèdent, se pose immédiatement à propos des comportements collectifs des sociétés humaines. Pourquoi tel groupe prend-il à tel moment telle décision inattendue, par exemple élire tel chef politique nouveau venu plutôt que tel autre dont la réélection semblait assurée - ou pourquoi, dans un autre domaine, tout à fait d’actualité, le groupe acceptera-t-il des mesures de rigueur et de restriction de consommation jusque là refusées? Si ces décisions collectives se produisaient au terme de longs débats publics et privés, on admettrait facilement qu’il s’agirait là seulement des conséquences de phénomènes plus ou moins bien étudiés relatifs à la formation de l’opinion publique: influences des discours politiques, des travaux d’experts, des accompagnements médiatiques, lesquels finissent à la longue par faire basculer la décision d’une majorité des individus composant la société considérée.

Mais ce n’est généralement pas ce qui semble se passer…On voit souvent au contraire le groupe, qu’il s’agisse d’une nation toute entière ou d’une simple entreprise ou association, prendre brutalement des décisions inattendues qu’aucun observateur, interne ou extérieur au groupe, n’avait prévues a priori. Il est certes toujours facile de trouver des explications a posteriori à ces décisions surprenantes. Le point troublant reste qu’au moment où le groupe se préparait, dans ses profondeurs, à prendre la décision surprenante considérée, aucun des individus constituant ce groupe ne s’était impliqué dans la préparation de la décision. Bien plus, aucun même n’avait pris conscience du fait que la décision était en train d’être prise, dans les profondeurs mystérieuses du superorganisme collectif auquel il appartenait.

Ceci devrait n’avoir pour nous rien de surprenant? Un superorganisme humain, surtout s’il entre dans la catégorie des systèmes anthropotechniques que nous avons récemment décrits 2), ne dispose pas d’une véritable conscience de lui-même, qu’il s’agisse de la conscience de soi primaire ou d’une conscience supérieure aboutissant à des décisions qualifiées de volontaires. Ses ressorts et déterminismes profonds, qu’ils relèvent de la biologie et de l’anthropologie comme de la technologie, sont généralement incompris ou mal analysés par les membres du groupe. Même si un certain nombre de ceux-ci émettent des diagnostics et opinions sur le monde et sur la façon dont il faudrait s’y comporter, rien ne prouve que ces expressions puissent modifier en profondeur la façon dont le groupe réagira finalement.

Les observateurs faisant métier d’analyser les opinion, les décideurs qui s’appuient sur leurs analyses, risquent donc souvent d’être pris à contre-pied par les réactions collectives du groupe. Il s’agit là en particulier du « cauchemar » du législateur. Des lois et règlements censés pris en faveur du bien collectif, comme par exemple tout ce qui vise en principe à augmenter la sécurité automobile, ne sont pas appliqués en fait, pour des raisons considérées aujourd’hui comme difficilement explicables (sinon la fraude poussée par la cupidité). Nous avons dans notre essai précité qualifié de « paradoxe du sapiens » cette incapacité apparente des sociétés humaines à appliquer les mesures préventives pourtant clairement énoncées susceptibles de prévenir les catastrophes diverses pouvant naître de l’emballement des technologies sous la pression de l’esprit de profit.

Le « social mood » de John Casti
Certains chercheurs se demandent aujourd’hui si l’on peut comprendre un peu plus scientifiquement comment les groupes humains se déterminent de façon collective. C’est le cas de John Casti (image ci-contre). Dans un article publié par le NewScientist le 22 mai 2010 p. 30, il reprend les arguments développés dans son livre Mood Matters: From rising skirt lengths to the collapse of world powers Copernicus. 3) .John Casti poursuit des recherches au sein de l'’International Institute for Applied Systems Analysis à Laxenburg, en Autriche. Il y développe des indicateurs d’alerte signalant la survenue possible de phénomènes extrêmes au sein des sociétés humaines. On pourrait penser qu’il s’agit là d’une nouvelle version des travaux menés à l’instigation des publicitaires et des cabinets en conseil politique pour tenter de deviner l’opinion. Il nous semble cependant que son approche est un peu plus originale.
Il met l’accès sur ce qu’il appelle le « social mood » d’une population, que l’on pourrait traduire par « sentiment collectif » ou même « humeur collective ». Pourquoi en deux ans, dit-il, la croyance en la force irrésistible de la mondialisation a-t-elle été remplacée par un désir de « relocalisation »? Or selon lui, la façon dont des populations données accueillent les produits ou idées nouvelles dépend en profondeur de la façon dont ces populations se représentent le futur. Ceci étant, ces représentations ne découlent pas de calculs rationnels, mais de sentiments (feelings). Sur la base de quels sentiments les groupes, quels qu’ils soient, se représentent-ils le futur? Globalement, sont-ils optimistes ou pessimistes? Bien évidemment, il faut adapter l’analyse à la longueur du laps de temps considéré. On peut être optimiste quand à l’avenir d’une nouvelle technologie tout en étant pessimiste sur la façon dont à long terme la technologie en général transformera le monde.

Mais comment mesure-t-on l’humeur collective d’une population? Les sondages d’opinions n’ont qu’un intérêt limité car ils ne prennent pas en compte les comportements effectifs. Ils ne tiennent pas compte non plus des effets dits de « group thinking » ou « herding », autrement du fait que des phénomènes de « pensée unique » ou de mode intellectuelle s’imposent généralement aux individus. John Casti pense qu’il faut plutôt faire confiance à des indicateurs « objectifs » tels que les mouvements d’achat-vente sur les marchés d’action. Il s’agirait des « indicateurs d’humeur » (mood meters) les plus efficaces car ils reflètent les paris que les gens (en fait les épargnants) font sur l’avenir. Ils peuvent être collectés et comparés sur des longueurs de temps suffisantes. Les analystes des mouvements de l’économie et de la finance, tels Ralph Nelson Elliott et plus récemment Robert Prechter, ont montré l’importance à cet égard des effets de vagues, se traduisant pas des passages de l’optimisme au pessimisme, et réciproquement, sans justifications sérieuses, dont les conséquences s’imposent à l’évolution politique et sociale globale.

Pour John Casti, le jugement porté sur les évènements mondiaux ou sur les politiques à mettre en oeuvre dépend radicalement de l’humeur sociale dominante au moment où ils se produisent. Le concept de protectionnisme sera ainsi jugé restrictif et xénophobe en période d’expansion économique, vertueux en période de récession et d’aggravation de la concurrence. Il en est de même de processus plus politiques. L’élargissement de l’Union européenne était ressentie comme favorable au temps de la croissance, dangereux aujourd’hui. Il ne faut pas oublier cependant que les prévisions faites sur la bases de feelings ou sentiments collectifs ne résultent que d’estimations probabilistes du futur. Elles ne se traduiront pas nécessairement dans les faits et pourront donc se modifier brutalement si certains de ceux-ci les contredisent.

Cependant, si toutes ces prévisions convergent, même sans bases rationnelles, on peut se préparer à un certain nombre de « tsunamis sociaux ». Or c’est bien le cas aujourd’hui. Entre l’effondrement des marchés, la fin du pétrole, les changements climatiques, l’accélération des migrations de travailleurs pauvres, la généralisation du terrorism, sans oublier la hausse des loyers et la baisse des salaires, il n’apparait pas aujourd’hui de perspectives susceptibles de lutter contre le pessimisme général. L’évolution globale du monde et en tous cas celle de nos civilisations européennes, ne pourront que s’en ressentir. Certains pays font encore preuve d’optimisme concernant l’avenir, comme c’est semble-t-il le cas de la Chine, mais ceci ne tient-il pas à l’importance de propagandes officielles qui ne résisteront pas à l’évocation des grands maux supposés menacer le monde.

Approfondir l’analyse
Les observations de John Casti, relatives à la façon dont se forment les croyances des populations lesquelles orientent à terme l’ensemble de leurs comportements, sont intéressantes et ne peuvent pas laisser indifférents les décideurs. Mais il nous semble qu’elles ne vont pas assez au fond des choses. La question de la façon dont chacun d’entre nous est conditionné par des représentations collectives à fort pouvoir structurant mérite des analyses plus approfondies. S’il est vrai que les contenus cognitifs de nos cerveaux, souvent sans que nous en ayons conscience, sont déterminés par les contenus cognitifs des cerveaux des autres membres du ou des groupes auxquels nous appartenons, il serait indispensable d’identifier les agents d’une telle contamination.

S’agit-il des mèmes, ce que le méméticien précurseur Richard Brodie avait nommé des virus de l’esprit, autrement dit des mots, des images, des discours qui circulent d’un individu à l’autre et s’imposent à leurs esprits en se répliquant sur un mode quasi biologique? S’agit-il d’influences suscitées par la présence réelle ou virtuelle, via les réseaux, d’autres humains pouvant induire des sentiments d’appartenance ou de répulsion partagés par tous les membres d’un même groupe.

Concernant l’appartenance, on pourra citer les effets de mode faisant que spontanément chacun adopte les façons de vivre attribuées aux élites ou aux dominants. Concernant la répulsion, il s’agira par exemple du rejet provoqué par l’arrivée sur le territoire dont le groupe s’attribuait la propriété d’un nombre trop grand d’émigrés apportant avec eux des modes de vie différents. Il paraît clair que, chez les humains comme chez les animaux, des réflexes très anciens permettent aux individus de distinguer, sans même en être conscients, ceux qui dans l’ensemble appartiennent à la même « famille » et ceux qui en diffèrent. Les premiers rassurent, les seconds inquiètent. On peut craindre ainsi qu’avec l’aggravation des conditions climatiques, les immigrations de la misère qui en résulteront inévitablement provoquent au sein des populations restées préservées des sentiments d’angoisse ou de rejet aux conséquences incalculables.

Pour notre part, dans la suite de notre essai « Le paradoxe du Sapiens », nous pouvons rappeler l’importance qu’il conviendrait d’attribuer aux comportements induits chez les humains par ce que nous avons nommé le mariage étroit entre l’humain et la technique, c’est-à-dire entre les déterminismes biologiques et anthropologiques toujours actifs dans les sociétés actuelle, et les nouvelles façons de vivre et de penser induites par ces technologies. Nous avons cité l’exemple de la véritable addiction qu’exercent sur leurs possesseurs ou utilisateurs les armes à feux, les automobiles et autres produits manufacturés suscitant un fort sentiment d’identification à l’outil. Nous avions indiqué qu’en ce cas, les neurones dits miroirs observés dans les cortex sensori-moteurs contribuent considérablement à la diffusion par imitation, au sein des populations, de la disponibilité aux outils (affordance). C’est de plus en plus le cas concernant les modèles sociaux répandus en masse par la généralisation des réseaux de télévision, portant dans les villages les plus reculées des visions du monde poussant selon les cas à l’optimisme, au pessimisme voire à la haine de l’autre.

On dénonce de plus en plus une forme d’addiction plus subtile. C’est celle à l’internet interactif. Certains individus ne peuvent plus se passer de recevoir en rafales des messages émis par des correspondants souvent mal identifiés, et d’y répondre. Un article récent du New York Times illustre bien ce phénomène 4). L’auteur de l’article n’hésite pas à évoquer les stimulations endocriniennes que peuvent provoquer les messages en trop grand nombre. Nous citons: « These play to a primitive impulse to respond to immediate opportunities and threats. The stimulation provokes excitement — a dopamine squirt — that researchers say can be addictive. In its absence, people feel bored […] The technology is rewiring our brains,” said Nora Volkow, director of the National Institute of Drug Abuse and one of the world’s leading brain scientists. She and other researchers compare the lure of digital stimulation less to that of drugs and alcohol than to food and sex, which are essential but counterproductive in excess ».

Ces chercheurs montrent que l’abus de l’informatique et de l’internet, loin de rendre les cerveaux plus actifs et inventifs, tend au contraire à les engourdir, à les rendre moins résistants aux intrusions malveillantes. Nous sommes bien là dans le cas d’une interaction entre le support biologique et l’outil technologique, que les neurosciences observationnelles ont déjà commencé à étudier. Mais bien d’autres causes et conséquences du mariage entre l’anthropologique et le technologique nous échappent encore, alors que celui-ci nous façonne tous les jours à notre insu. Ces influences sont en train de construire dans nos cerveaux et nos corps des contenus cognitifs qui conditionneront la façon dont nous envisagerons le monde, non seulement dans les prochaines minutes mais dans les prochaines années. Dans la suite du « Paradoxe du Sapiens », il y aurait place on le voit pour de très nombreuses autres recherches.

Ceci étant et pour en revenir au thème principal de cet article, il apparaît que dans tous ces cas, des phénomènes extérieurs confortant les comportements dominants créeront généralement un sentiment d’optimisme au sein du groupe. Si à l’inverse, ils semblent les contredire voire les menacer, un pessimisme, sinon une angoisse collective se répandront dans le groupe. On peut facilement imaginer le pessimisme grandissant qui se répand dans les pays soumis au « terrorisme » de l’industrie automobile à l’idée que le pétrole et les voitures iront se raréfiant.

On peut aussi imaginer la détresse qui nous atteindrait tous si pour une raison technologique ou à la suite d’une action de guerre, les réseaux de la télévision et de l’internet nous faisaient brutalement défauts. La seule idée que ceci puisse se produire dans les prochaines années suffit à nous assombrir. La crise y est évidemment pour quelque chose. Il y a quelques temps au contraire, nous nous imaginions que le progrès, la marche vers ce que Ray Kurzweil continue à nommer la Singularité, pourrait apporter des réponses à tous nos désirs, y compris les plus fous 5) . Comme quoi, les humeurs, le « mood », changent vite, et radicalement.

Notes
1) Concernant l’intelligence collective des buffles on pourra visionner une vidéo qui a eu un grand succès sur internet http://www.lepost.fr/article/2008/06/23/1212932_la-chasse-aux-lionnes-video-vue-34-millions-de-fois_0_316420.html. Mais en ce cas, comme dans celui du groupe de lions auquel ce troupeau était confronté, il semble que l’on se trouve en présence de formes plus classiques de comportements collectifs, ne faisant pas appel à un mystérieux phénomène de conscience de groupe

2) Baquiast, Le paradoxe du Sapiens, J.P. Bayol 2010
Voir http://www.editions-bayol.com/pages/livres-titres/paradoxe.php
3) Voir http://www.moodmatters.net
4) Voir http://nyti.ms/b0kK8b
5) Voir le film The Singularity is near. A true strory about the future http://www.singularity.com/themovie/index.php

2010-07-22T14:07:00.003+02:00

L'individu moderne s'imagine, à tort, qu'il ne doit rien au passé et tout à lui-même, constate Olivier Rey dans un passionnant périple intellectuel
Ce fut la révolution des poussettes.

Au fil des années 1970, un changement radical s'opère inopinément. L'enfant est désormais placé dans le sens de la marche, et non plus face à l'adulte. Olivier Rey part de cette observation pour conduire le lecteur dans un passionnant voyage intellectuel autour de la question des origines, de l'individu et de la modernité. Le monde est passé du règne de l'hétéronomie - domination de l'individu par les figures de la religion, de l'autorité et de la tradition - à celui de l'autonomie - où il s'imagine libéré du passé et producteur de lui-même.

L'auteur est mathématicien. On ne le devinerait pas à la lecture de sa démonstration, qui se nourrit d'une heureuse variété de références philosophiques, scientifiques ou littéraires. Son propos est non d'instruire le procès de la modernité au nom d'un passéisme artificiel, mais plutôt de la comparer à ses propres prétentions.

Œuvres de science-fiction à l'appui, Olivier Rey montre à quel point le fantasme d'autoengendrement est au cœur des mentalités contemporaines. L'illusion que l'on ne doit rien au passé et tout à soi-même fait, bien sûr, des ravages dans les politiques éducatives. C'est qu'elle est, ici, confortée par le bougisme extrême d'un monde où rien n'est désormais assuré de permanence. L'auteur éclaire encore de ce jour l'engouement pour les différentes formes de procréation artificielle.

Après s'être dégagé de la religion, explique-t-il, l'individu moderne est amené à se libérer de la sexualité, entendue comme appartenant, elle aussi, au mystère des origines.

L'auteur interroge le caractère «faussement rationnel» d'un monde qui croit pouvoir s'orienter grâce à la seule boussole scientifique et technique. Voilà qui «laisse la raison calculante seule avec elle-même - ce qui veut dire: seule avec l'inconscient». L'humanité passe alors dangereusement en pilotage automatique si l'on veut bien se rappeler que l'inconscient n'est autre que «l'infantile en nous».

Or cette alchimie entre modernité des moyens et archaïsme des fins entre en congruence avec la dynamique actuelle du capitalisme. Le dépérissement des codes éducatifs ou éthiques autorise la libre manipulation des individus par un marché qui étend sans cesse son empire.

Le refoulement des origines et la quête d'immortalité participent d'une véritable régression de l'humanité. «La tendance à effacer le parcours, en proclamant l'enfant autonome et en voulant le vieillard toujours jeune, rapproche bizarrement l'humanité de l'animalité», observe Rey, qui appelle à une «refonte de la pensée». L'enjeu est bien d'inventer un autre rapport au passé et à la tradition que celui d'une brutale négation, caractéristique de la modernité.

On ne se libère vraiment de ses origines qu'en les assumant.

texte de :Par Eric Dupin (L'Express), publié le 12/10/2006

Editeur : Seuil
Publication : 3/8/2006
Prix éditeur : 22.5 euros
Nombre de pages : 330 pages ISBN : 2020863804

écoutez
Olivier Rey, l'importance des limites dans la construction psychique d'une société

BEL AMI de MAUPASSANT

2010-06-21T16:51:00.002+02:00

Bel-Ami est un roman réaliste de Guy de Maupassant publié en 1885 sous forme de feuilleton dans Gil Blas et dont l’action se déroule à Paris au xixe siècle.
Ce roman, retrace l’ascension sociale de Georges Du Roy (ou Georges Duroy), homme ambitieux et séducteur (arriviste - opportuniste), employé au bureau des chemins de fer du Nord, parvenu au sommet de la pyramide sociale parisienne grâce à ses maîtresses et à la collusion entre la finance, la presse et la politique.

Sur fond de politique coloniale, Maupassant décrit les liens étroits entre le capitalisme, la politique, la presse mais aussi l’influence des femmes, privées de vie politique depuis le code Napoléon et qui œuvrent dans l’ombre pour éduquer et conseiller.

L’œuvre se présente comme une petite monographie de la presse parisienne dans la mesure où Maupassant fait implicitement part de son expérience de reporter. Ainsi l’ascension de Georges Duroy peut être une allégorie de la propre ascension de Maupassant.

L'ECOLE DE CHICAGO Naissance de l'écologie urbaine

2010-04-14T15:39:00.003+02:00

Le Chicago des années 1920 constitue un gigantesque " laboratoire social ".
Fascinés par le comportement de l'homme dans son nouveau milieu urbain, des sociologues, dont Robert Park, Ernest Burgess, Roderick Mackenzie, William Thomas et Louis Wirth, jettent les bases d'une " approche écologique de la ville ".
Groupes sociaux, territoires, ségrégation ; mobilité ; réseaux de relations, mentalités, sociabilité : pour la première fois, la ville est pensée comme société, comme culture et, finalement, comme état d'esprit.

Grâce à ces nouveaux concepts, les sociologues de Chicago se donnent pour objectif de produire des connaissances utiles au règlement des problèmes sociaux concrets, particulièrement ceux de l'assimilation de millions d'immigrants à la société américaine. Leurs méthodes de travail, annonçant la sociologie qualitative, vont profondément marquer la recherche sociologique.

Cet ouvrage rassemble les textes fondateurs de ce courant, ainsi qu'un article de Maurice Halbwachs sur la croissance de Chicago et son caractère exemplaire de creuset ethnique et culturel, et des textes de Georg Simmel, qui esquissait, dès 1903, la spécificité d'une personnalité urbaine.

AUTEURS

Yves Grafmeyer, professeur de sociologie à l'université Lyon-II, a publié notamment Habiter Lyon (CNRS / PUL, 1991), Les Gens de la banque (PUF, 1992), Sociologie urbaine (Armand Colin, 2008).

Isaac Joseph (1943-2004) était professeur de sociologie à l'université Paris-X et a publié notamment Erving Goffman et la microsociologie (PUF, 1998) et la Ville sans qualités (Editions de l'Aube, 1998).

SOMMAIRE
LA VILLE-LABORATOIRE ET LE MILIEU URBAIN
DISGRESSIONS SUR L'ETRANGER
METROPOLES ET MENTALITE
DEFINIR LA SITUATION
LA VILLE, PROPOSITIONS DE RECHERCHE SUR LE COMPORTEMENT HUMAIN EN MILIEU URBAIN
LA CROISSANCE DE LA VILLE, INTRODUCTION A UN PROJET DE RECHERCHE
L'APPROCHE ECOLOGIQUE DANS L'ETUDE DE LA COMMUNAUTE HUMAINE
LA VILLE COMME LABORATOIRE SOCIAL
LA VILLE, PHENOMENE NATUREL
LA COMMUNAUTE URBAINE : UN MODELE SPATIAL ET UN ORDRE MORAL

(re)Paru le : 03/06/2009 Editeur : Flammarion
Collection : Champs Essais ISBN : 978-2-08-122663-0

Nb. de pages : 377 pages

PERDONS NOUS CONNAISSANCES Lionel Naccache

2010-02-16T14:06:00.000+01:00

Lionel Naccache - Perdons-nous connaissance? - 2010
envoyé par OdileJacob. - Regardez plus de vidéos de science.

L' Esprit de Philadelphie Alain Supiot

2010-02-04T08:59:00.001+01:00

L' Esprit de Philadelphie
Alain Supiot

Actualités/Essais/Documents / Essais
Date de publication : 07/01/2010
EAN13 : 9782020991032

Les propagandes visant à faire passer le cours pris par la globalisation économique pour un fait de nature, s’imposant sans discussion possible à l’humanité entière, semblent avoir recouvert jusqu’au souvenir des leçons sociales qui avaient été tirées de l’expérience des deux guerres mondiales. La foi dans l’infaillibilité des marchés a remplacé la volonté de faire régner un peu de justice dans la production et la répartition des richesses à l’échelle du monde, condamnant à la paupérisation, la migration, l’exclusion ou la violence la foule immense des perdants du nouvel ordre économique mondial. La faillite actuelle de ce système incite à remettre à jour l’œuvre normative de la fin de la guerre, que la dogmatique ultralibérale s’est employée à faire disparaître. Ce livre invite à renouer avec l’esprit de la Déclaration de Philadelphie de 1944, pour dissiper le mirage du Marché total et tracer les voies nouvelles de la Justice sociale.

Alain Supiot est actuellement directeur de l’Institut d’Études Avancées de Nantes. Professeur de droit, il est membre de l’Institut Universitaire de France.

Alain Supiot - les matins
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LE TEMPS DES CRISES MICHEL SERRES

2010-01-27T14:00:00.004+01:00

Auteur : Michel Serres
Collection : Manifestes
broché, 84 pages (135 x 200) Prix : 10 €
ISBN/EAN : 978-2-7465-0453-0 / 9782746504530

« Il arrive qu’un séisme ne dessine qu’une ride sur le sol ; ou quelques fêlures et fentes sur les ouvrages d’art, ponts et bâtiments. À force millénaire de tremblements de terre apparaît une crevasse large dans le paysage, comme on en voit en Islande ou en Californie, celle de San Andreas. Visibles puis imprimées sur la carte, ces traces et marques révèlent et cachent une faille géante au niveau des plaques basses, qui se meuvent lentement et cassent tout à coup dans les abysses tectoniques, invisibles. Et la cause profonde de tous ces mouvements gît là.
Financière et boursière, la crise qui nous secoue aujourd’hui, sans doute superficielle, cache et révèle des ruptures qui dépassent, dans le temps, la durée même de l’histoire, comme les failles de ces plaques basses dépassent, dans l’espace, notre perception. »

Si nous vivons une crise, au sens plein du terme, aucun retour en arrière n’est possible. Il faut donc inventer du nouveau. Or, le nouveau nous submerge ! En agriculture, transports, santé, démographie, informatique, conflits, des bouleversements gigantesques ont transformé notre condition comme jamais cela n’était arrivé dans l’histoire. Seules nos institutions n'ont pas changé.

Et voici l’une de ces ruptures profondes : notre planète devient un acteur essentiel de la scène politique. Qui, désormais, représentera le Monde, ce muet ? Et comment ?

Michel Serres montre que nous sommes encore les acteurs de notre avenir.

Michel Serres, de l’Académie française, est l’auteur d’essais, dont Le Contrat naturel et Le Tiers-Instruit (François Bourin), « Le Grand Récit » (Hominescence, L’Incandescent, Rameaux et Récits d’humanisme), Le Mal propre et La Guerre mondiale (Le Pommier). Il propose une vision du monde qui associe les sciences aux humanités.

Michel Serres - les Matins
envoyé par franceculture. - L'info video en direct.

PSYCHOHISTOIRE EN PERIL VOL 1 et 2

2009-12-11T16:02:00.005+01:00

Eron Osa a subi le châtiment suprême. Pire que la mort le retrait de son fam. Sans cette sonde psychique qui décuple les capacités de son cerveau, il parvient à peine à se déplacer parmi les rues et les niveaux innombrables de Sublime Sagesse, la planète capitale de la Voie lactée.

Car en cette 14 810e année de l'Ere galactique, plus de seize siècles après la fondation du second Empire, chaque citoyen, du plus modeste jusqu'à l'élite des psychialistes, dépend entièrement de son fam pour évoluer dans cet univers hautement technologique.

Et Eron, privé de la plupart de ses souvenirs, y compris des raisons de sa disgrâce, va peu à peu découvrir l'enfer de sa nouvelle condition. Pourtant, perdue au fond de sa mémoire, se trouve la clé qui pourrait changer le destin galactique de l'humanité...

Auteur:
Né à San Francisco en 1929, Donald Kingsbury est considéré comme l'un des auteurs de hard science les plus ambitieux du genre.

Éditeur: Gallimard /Collection:Folio - Science-fiction
Parution:2004

DE LA LUTTE DES CLASSES à LA LUTTE DES PLACES

2009-11-05T10:44:00.002+01:00

Michel Lussault est géographe, professeur à l’Université de Lyon, Ecole Normale Supérieure Lettres et Sciences Humaines. Il est membre du laboratoire de recherche Environnement, Ville, Société (UMR 5600 CNRS)

Le propos de ce livre est de suggérer que la trame de notre existence peut être analysée sous l’angle des relations spatiales que nous créons avec les réalités diverses que nous croisons et utilisons : autres humains, non humains divers et variés, objets, matières, idées, etc…

Pour le géographe Michel Lussault, le monde de l’action sociale constitue une scène spatiale, sur laquelle interagissent des acteurs, qui utilisent pour réaliser leurs fins des instruments tels que la mise à distance, l’emplacement, la délimitation, le franchissement. Le livre s’appuie sur une analyse minutieuse d’expériences sociales variées, banales pour certaines, extraordinaires ou étranges pour d’autres.

Le lecteur découvrira ce qu’il y a de commun entre la construction d’un faux hall d’immeuble dans un quartier de grand ensemble au Havre, la politique de gestion de la faune sauvage dans le Vercors, le conflit racial autour d’un arbre à Jena en Louisiane, le développement des grands aéroports et des parcs d’attraction, la vente de coquillage par un vieil homme sur une plage du sud de l’Inde, ou encore la stratégie de l’association les Enfants de Don Quichotte en faveur des sans domicile fixe. Tous ces cas illustrent l’importance de ce que l’auteur nomme " l’épreuve spatiale ". Réfléchir à l’organisation sociale en prenant comme fil conducteur la question de l’espace permettrait de redéfinir les cadres de la régulation politique des sociétés et de planter les premiers jalons d’une éthique de l’espace habité, en phase avec les grands problèmes que nous pose le monde contemporain.

De la lutte des classes à la lutte des places de Michel Lussault

Editeur : Grasset
Collection : Mondes vécus
ISBN-10 : 224673391X

Les transformations de l'Homme de LEWIS MUMFORD

2009-10-09T02:58:00.002+02:00

L’homme moderne s’est déjà dépersonnalisé si profondément qu’il n’est plus assez homme pour tenir tête à ses machines. L’homme primitif, faisant fond sur la puissance de la magie, avait confiance en sa capacité de diriger les forces naturelles et de les maîtriser.

L’homme post-historique, disposant des immenses ressources de la science, a si peu confiance en lui qu’il est prêt à accepter son propre remplacement, sa propre extinction, plutôt que d’avoir à arrêter les machines ou même simplement à les faire tourner à moindre régime.

En érigeant en absolus les connaissances scientifiques et les inventions techniques, il a transformé la puissance matérielle en impuissance humaine : il préfèrera commettre un suicide universel en accélérant le cours de l’investigation scientifique plutôt que de sauver l’espèce humaine en le ralentissant, ne serai-ce que temporairement.

Jamais auparavant l’homme n’a été aussi affranchi des contraintes imposées par la nature, mais jamais non plus il n’a été davantage victime de sa propre incapacité à développer dans leur plénitude ses traits spécifiquement humains ; dans une certaine mesure, comme je l’ai déjà suggéré, il a perdu le secret de son humanisation.

Le stade extrême du rationalisme posthistorique, nous pouvons le prédire avec certitude, poussera plus loin un paradoxe déjà visible : non seulement la vie elle-même échappe d’autant plus à la maîtrise de l’homme que les moyens de vivre deviennent automatiques, mais encore le produit ultime - l’homme lui-même - deviendra d’autant plus irrationnel que les méthodes de production se rationaliseront.

En bref, le pouvoir et l’ordre, poussés à leur comble, se renversent en leur contraire : désorganisation, violence, aberration mentale, chaos subjectif.

Auteur : Lewis Mumford
Éditeur : Encyclopédie des Nuisances
Thèmes : critique de la société industrielle

2008 | 245 p. | 20.00€

La révolution du néolithique

2009-09-19T13:26:00.002+02:00

Il y a environ dix millénaires, l'histoire de l'humanité connut une véritable révolution, qui marqua le passage du paléolithique au néolithique : dans différentes régions du monde, de petits groupes de chasseurs-cueilleurs entreprirent de domestiquer certains animaux - chien, mouton, chèvre, porc, boeuf, buffle, lama...
et certaines plantes - blé, orge, lentille, mil, riz, maïs, courge, pomme de terre...

Le contrôle des ressources alimentaires leur permit de se sédentariser et d'accroître considérablement leur population, éliminant progressivement les sociétés de chasseurs-cueilleurs. Cette expansion démographique continue déboucha sur la création des premières villes, des premiers États et, finalement, de l'écriture et de l'histoire...

Jean-Paul Demoule
Broché
Paru le: 08/10/2008
Editeur : Le Pommier
Collection : Le collège de la cité
ISBN : 978-2-7465-0400-4
EAN : 9782746504004
Nb. de pages : 124 pages

2009-08-07T14:51:00.002+02:00

le spectre qui hante cette fin de siècle n'est plus le communisme, mais la dérive technologique du capitalisme industriel: jusqu'oú peut-on aller trop loin dans la dynamique de l'innovation? accroissement de bien-être et de pouvoir d'un côté, de l'autre multiplication des risques et des accidents à une échelle sans précédent: du nucléaire aux recherches biomédicales, la science est entrée dans l'ère du soupçon.

les hommes ne découvrent pas seulement qu'il y a des limites à l'exploitation des ressources naturelles mais qu'il y en a aussi à l'exploitation de leur génie technique. tel est le véritable sens de la prise de conscience écologique.

le discours des techniciens nous fait croire que la technologie est si complexe qu'elle relève des seuls experts et, quand les choses tournent mal, que c'est la faute au destin: double mystification.

l'exemple d'oppenheimer, le physicien-philosophe, père de la bombe d'hiroshima et celui de rickover, l'ingénieur-amiral, père des sous-marins nucléaires, montrent à quel degré d'inconscience peut mener la raison scientifique. pour faire face aux problèmes sans précédent que soulève la technologie, il faut une autre pratique de la démocratie. dans quelle mesure et à quelles conditions peut-on maîtriser le changement technique? c'est l'enjeu politique majeur de cette fin de siècle, et c'est l'affaire de tous.

Collection : Folio Actuel n° 35
Editeur : Gallimard
Pages : 311
Année : 1993
ISBN : 2070328112

LA VILLE À VIVRE

2009-07-17T15:24:00.003+02:00

Futuribles
No. 354 (juillet-août 2009)
ÉDITORIAL DU N°354

Ce numéro spécial de la revue Futuribles, très largement orchestré par Jean Haëntjens, est essentiellement consacré à l’avenir des villes européennes, aux atouts qu’elles détiennent pour jouer un rôle pionnier dans la nécessaire réinvention de la ville comme espace au sein duquel se tissent (ou devraient se tisser), par excellence, les liens qui nous permettent de faire société, de créer entre les générations et entre les peuples de cultures différentes ce qui caractérise la cité. Une cité qu’il nous a fallu, depuis l’origine des temps, en permanence réinventer et qui se trouve aujourd’hui en première ligne pour relever le défi de ce qu’il est convenu d’appeler le « développement durable », appréhendé dans sa dimension aussi bien économique que sociale et environnementale.

Ce numéro, introduit par un article de Jean Haëntjens, part, comme dans tout exercice de prospective, d’une rétrospective sur les villes européennes depuis ce que l’on désigne par « les villes éclatées » des années 1960-1970 — archétypes de la ville non soutenable — jusqu’à la ville durable, en passant par la « ville lumière » dont le corollaire était l’essor des espaces périurbains, plus ou moins obscurs. En lisant et relisant les textes ici rassemblés, me reviennent à l’esprit les analyses si éclairantes d’un auteur par trop oublié, Lewis Mumford, urbaniste, historien et philosophe américain (1895-1990) qui, bien après Boileau dénonçant les « embarras de Paris », nous explique comment la cité médiévale s’est effondrée après le XVe siècle, certes en raison du déclin de la foi religieuse, mais aussi à cause de l’introduction des véhicules sur roues, jointe à un besoin de vitesse ayant fait « éclater ses rues trop étroites ».

Sans en rappeler ici les détails, voici en effet comment Lewis Mumford explique la mutation d’alors et l’avènement de la « cité baroque » : « En France, en 1563, le Parlement supplia le roi d’interdire les véhicules sur roues dans le centre de Paris. Ce même besoin se manifesta de nouveau au XVIIIe siècle. Néanmoins le nouvel esprit dans la société était du côté des transports rapides. L’accélération du mouvement et la conquête de l’espace, le désir fiévreux d’arriver quelque part étaient des manifestations [d’une] volonté de puissance envahissante. » Mais cette volonté de puissance aujourd’hui s’exprime sans doute de manière différente, non plus dans la course au gigantisme que dénonçait déjà Mumford (qui rappelait pourquoi l’extension des premières cités se limitait « à la portée de la voix ou au temps d’une promenade ») ou dans le développement de mégalopoles, mais dans la nécessaire réinvention de la ville en fonction des exigences particulières des temps modernes.

C’est cette préoccupation qui constitue la trame essentielle de ce numéro spécial : la nécessaire réinvention de la ville non plus comme espace fermé (« la ville forteresse ») mais comme nœud d’un réseau qui aujourd’hui s’étend au niveau de la planète entière, se trouve donc en compétition (Gérard Collomb nous explique pourquoi le terme de « coopétition » lui paraît mieux adapté) avec toutes les autres villes sur une série de critères telles leur compétitivité, leur attractivité, leur « connectivité », leur qualité de vie… ; ceux-là donnant lieu à de très nombreux classements (voir notamment l’article d’Émile Hooge).

Un des défis les plus saisissants que doivent ainsi relever les villes en ce début de XXIe siècle est bien de savoir trouver le bon équilibre entre des fonctions qui semblent a priori contradictoires : être des lieux à la fois ouverts sur le monde et ferments de modernité, tout en sachant préserver et valoriser leur patrimoine naturel et culturel, en même temps que des espaces d’échanges, de découverte et d’invention. Là encore, on retrouve une préoccupation chère à Mumford qui insistait sur le fait que les villes devaient favoriser la diversité des activités indispensables à l’épanouissement humain. Ce sont des espaces d’échanges sur l’axe du temps, avec les morts à travers les souvenirs qu’ils ont laissés (œuvres d’art, monuments publics…) et entre les générations. « Il faut, écrivait-il encore, que les planificateurs tiennent compte des besoins de tous les âges, que dans la ville on puisse se sentir chez soi du premier jour de sa vie au dernier. » Ainsi dénonçait-il la segmentation sociale et le fait que les villes modernes aient été conçues exclusivement pour les adultes au mépris des enfants, des adolescents et des personnes âgées…

Dans le même esprit, il s’érigeait contre une spécialisation excessive des lieux et des gens, spécialisation qu’il estimait nuisible à l’épanouissement humain. Ainsi, écrivait-il, « à défaut de pouvoir recréer dans les villes un environnement qui permette à chacun d’être tour à tour berger, jardinier, menuisier et philosophe, qu’on s’efforce au moins de ne pas rendre le travail incompatible avec le loisir ». Ainsi, bien avant que l’on parle de développement durable, fait-il implicitement allusion à ce que l’on appelle, dans ce numéro de Futuribles, « la ville à vivre » et, incidemment, aux moyens de transport. Sans cacher la préférence qu’il accordait à la marche à pied, il n’excluait pas que d’autres systèmes de transport se développent, non sans répéter qu’il ne s’agit, en l’espèce, que de moyens et qu’il faut les adapter aux finalités humaines.

L’une des finalités les plus chères à l’auteur étant que l’ouvrier puisse, pour se rendre à son travail, faire une promenade qui le mette en contact avec des êtres, des scènes et des objets qui réchauffent le cœur. Il est, du reste, intéressant, que dans l’article que Jacques Dufresne consacre à Mumford, il souligne lui-même combien le cœur de plusieurs grandes villes semble avoir recommencé à battre depuis que le gaz carbonique y a été remplacé par le parfum des fleurs. Peut-être en revanche n’avait-il pas anticipé la révolution qui allait intervenir avec la diffusion des technologies de l’information et de la communication, qui a entraîné une désynchronisation des lieux et des temps qu’explicite Jean Viard d’une manière particulièrement saisissante…

Hugues de Jouvenel

1. DUFRESNE Jacques. « Mumford, ou la cité organique ». Revue Critère, n° 17, printemps 1977.

La guerre des idées MANIERE DE VOIR mai 2009

2009-05-07T00:37:00.004+02:00

104 / Avril - mai 2009
Numéro coordonné par Laurent Bonelli

EXTRAIT

II. Lieux stratégiques

Les récentes réformes du monde universitaire et de la recherche ainsi que les mobilisations qu’elles ont suscitées rappellent que l’enjeu est considérable.

S’agit-il de produire des savoirs immédiatement fonctionnels dans l’entreprise, comme le souhaitent nombre de gouvernants, ou de défendre un projet d’émancipation sociale par la connaissance ? L’énergie des chercheurs doit-elle se concentrer sur des brevets industriels, sur la meilleure rationalisation des tâches dans une institution, ou peut-elle s’employer à montrer les ravages de telle politique de sécurité ou de la concentration des médias ?

Cela vaut également pour le marché de l’édition. Est-il possible de faire exister une pensée qui ne serait pas immédiatement rentable économiquement, car elle reste minoritaire et va contre l’air du temps ? Que valent les connaissances élaborées dans des institutions privées de recherche (les think tanks), dont la principale préoccupation est de défendre les intérêts de leurs bailleurs de fonds ?

Ces questions ne sont pas marginales. La guerre des idées nécessite en effet des infrastructures qui constituent à la fois des lieux de production et les principaux vecteurs de diffusion de la pensée.

Un savant ne devient un intellectuel, disait Jean-Paul Sartre, qu’à partir du moment où il quitte son laboratoire pour élargir son audience au-delà de ses collègues. De là l’importance du contrôle de l’ensemble de ces structures de médiation, qui, par l’enseignement, des livres, des articles ou des notes de synthèse, fournissent à des millions d’individus des grilles de lecture et d’interprétation du monde qui nous entoure.

aussi dans ce numéro un article :
Pour un savoir engagé
Pierre Bourdieu

LA PLUS GRANDE INDUSTRIE MONDIALE

2009-04-18T03:32:00.003+02:00

supplément de lecture (vite lu 2H30),
bonne description historique de comment sommes nous passé du détaillant aux hypermarchés

Nelson Lichtenstein (université CALIFORNIE SANT BARBARA),
Susan Strasser (université DELAWARE)
Les prairies ordinaires
Collection : Penser-Croiser
12,00 EUR

Les données témoignant de la taille géante de Wal-Mart ne manquent pas : Wal-Mart est la plus grande entreprise mondiale, le plus grand employeur privé du monde, le huitième acheteur de produits chinois (devant la Russie et le Royaume-Uni); son chiffre d'affaires est supérieur au PIB de la Suisse; son budget informatique supérieur à celui de la NASA; le patrimoine financier des héritiers de Sam Walton (son fondateur) est deux fois plus élevé que celui de Bill Gates... Mais derrière ces superlatifs se cache l'histoire très singulière d'une société de l'Arkansas qui, en l'espace de 40 ans, a révolutionné les vieux modèles fordistes d'organisation du travail et largement reconfiguré les rapports producteurs/détaillants et toute l'économie américaine.

Le succès et l'influence politique de cette entreprise géante lui permettent de redessiner les plans des villes, de déterminer le salaire minimum réel, de casser les syndicats, de définir les contours de la culture populaire, de peser sur les flux de capitaux dans le monde entier, et d'entretenir ce qui s'apparente à des relations diplomatiques avec des dizaines de pays. Alors que la marge de manœuvre des gouvernements demeure restreinte, Wal-Mart semble avoir aujourd'hui plus d'influence que n'importe quelle institution, non seulement sur des pans entiers de la politique sociale et industrielle américaine, mais aussi sur le modèle de vie et de consommation mondialisé, bigot et entièrement familiariste.

Sommaire

- Wal-Mart et les tombées de camion

- Wal-Mart : un modèle pour le capitalisme du XXIe siècle

- De Woolworth à Wal-Mart : la marchandisation de masse et l'aventure de la culture consumériste

GEORGE ORWELL 1984

2009-04-14T03:08:00.004+02:00

ci-dessous des extraits de cette ouvrage

Au long des temps historiques, et probablement depuis la fin du néolithique, le monde a été divisé en trois classes. La classe supérieure, la classe moyenne, la classe inférieure. Elles sont été subdivisées de beaucoup de façons, elles ont porté d'innombrables noms différents.

Les buts de ces trois groupes sont absolument inconciliables. Le but du groupe supérieur est de rester en place. Celui du groupe moyen, de changer de place avec le groupe supérieur. Le but du groupe inférieur, quand il en à un - car c'est une caractéristique permanente des inférieurs qu'ils sont trop écrasés de travail pour être conscients, d'une façon autre qu'intermittente, d'autre chose que de leur vie de chaque jour - est d'abolir toute distinction et de créer une société dans laquelle tous les hommes seraient égaux.

Ainsi, à travers l'Histoire, une lutte qui est la même dans ses lignes principales se répète sans arrêt. Pendant de longues périodes, la classe supérieure semble être solidement au pouvoir. Mais tôt ou tard, il arrive toujours un moment où elle perd, ou sa foi en elle même, ou son aptitude à gouverner efficacement, ou les deux. Elle
est alors renversée par la classe moyenne qui enrôle, à ses côtés la classe inférieur en lui faisant croire qu'elle lutte pour la liberté et la justice.

Sitôt qu'elle a atteint son objectif, la classe moyenne rejette la classe inférieure dans son ancienne servitude et devient elle-même supérieure. Un nouveau groupe moyen se détache alors de l'un des autres groupes, ou des deux, et la lutte recommence.

Des trois groupes, seul le groupe inférieur ne réussit jamais, même temporairement, à atteindre son but. Ce serait une exagération que de dire qu'à travers l'histoire il n'y a eu aucun progrès matériel. Même aujourd'hui, dans une période de déclin, l'être humain moyen jouit de conditions de vie meilleurs que celles d'il y a quelques siècles.

Mais aucune augmentation de richesse, aucun adoucissement des mœurs, aucune réforme ou révolution n'a jamais rapproché d'un millimètre l'égalité humaine. Du point de vue de la classe inférieure, aucun changement historique n'a jamais signifié beaucoup plus qu'un changement du nom des maitres.

Vers la fin du XIX siècle, de nombreux observateurs se rendirent compte de la répétition constante de ce modèle de société. Des écoles de penseurs apparurent alors qui interprètent l'histoire comme un processus cyclique et prétendirent démontrer que l'inégalité était une loi inaltérable de la vie humaine.

Dans le passé, la nécessité d’une forme hiérarchisée de société avait été la doctrine spécifique de la classe supérieure. Elle avait été prêchée par les rois et les aristocrates, par les prêtes, hommes de loi et autres qui étaient les parasites des premiers et elle avait été adoucie par des promesses de compensation dans un monde imaginaire, par-delà la tombe. La classe moyenne, tant qu’elle luttait pour le pouvoir, avait toujours employé des termes tels que liberté, justice et fraternité.

Le socialisme, une théorie qui apparut au début du XIX siècle et constituait le dernier anneau de la chaîne de pensée qui remontait aux rebellions d’esclaves de l’antiquité, était encore profondément infecté de l’utopie des siècles passés. Mais dans toutes les variantes du socialisme qui apparurent à partir de 1900 environ, le but d’établir la liberté et l’égalité était de plus en plus ouvertement abandonnée.
Ces nouveaux mouvements naissaient naturellement des anciens. Ils tendaient à conserver les noms de ceux-ci et à payer en paroles un hommage à leur idéologie.

Comme d’habitude, la classe supérieure devait être délogée par la classe moyenne qui deviendrait alors la classe supérieure. Mais cette fois, par une stratégie consciente. Cette classe supérieure serait capable de maintenir perpétuellement sa position.
Les nouvelles doctrines naquirent en partie grâce à l’accumulation de connaissances historiques et au développement du sens historique qui existait à peine avant le XIX siècle. Le mouvement cyclique de l’histoire était alors intelligible, ou paraissait l’être, et s’il était intelligible il pouvait être changé.

Dans les périodes antérieures, quand une société juste et paisible était en fait impossible, il avait été tout à fait facile d’y croire. L’idée d’un paradis terrestre dans lequel les hommes vivraient ensemble dans un état de fraternité, sans lois et sans travail de brute, a hanté l’imagination humaine pendant des milliers d’années.

Les héritiers des révolutions françaises, anglaises et américaines ont, en partie, cru à leurs propres phrases sur les droits de l’homme, la liberté d’expression, l’égalité devant la loi, et leur conduite, dans une certaine mesure, a même été influencée par elles.
Mais vers la quatrième décennie du XX siècle, tous les principaux courants de la pensée politique étaient des courants de doctrine autoritaire. Le paradis terrestre avait été discrédité au moment exact où il devenait réalisable. Toute nouvelle théorie politique, de quelque nom qu’elle s’appelât, ramenait à la hiérarchie et à l’enregistrement et dans le général durcissement
de perspective qui s’établit vers 1930, des pratiques depuis longtemps abandonnées, parfois depuis des centaines d’années (emprisonnement sans procès, emploi de prisonniers de guerre comme esclaves, exécutions publiques tortures pour arracher des confessions, usage des otages et déportation de populations entières) non seulement redevinrent courantes, mais furent tolérées et même défendues par des gens qui se considéraient comme éclairés et progressistes.
La nouvelle aristocratie était constituée, pour la plus grande part, de bureaucrates, de savants, de techniciens, d’organisateurs de syndicats, d’experts en publicité, de sociologues, de professeurs, de journalistes et de politiciens professionnels. Ces gens, qui sortaient de la classe moyenne salariée et des rangs supérieurs de la classe ouvrière, avaient été formés et réunis par le monde stérile du monopole industriel et du gouvernement centralisé.

Comparés aux groupes d’opposition des âges passés, ils étaient moins avares, moins tentés par le luxe; plus avides de puissance pure et, surtout, plus conscients de ce qu’ils faisaient, et plus résolus à écraser l’opposition.

La raison en est, en partie, que, dans le passé, aucun gouvernement n’avait le pouvoir de maintenir ses citoyens sous une surveillance constante. L’invention de l’imprimerie, cependant, permit de diriger plus facilement l’opinion publique. Le film et la radio y aidèrent encore plus. Avec le développement de la télévision et le perfectionnement technique qui rendit possibles, sur le même instrument, la réception et la transmission simultanée, ce fut la fin de la vie privée.

Après la période révolutionnaire qui se place entre 1950 et 1960, la société se regroupa, comme toujours, en classe supérieure, classe moyenne et classe inférieure. Mais le nouveau groupe supérieur, contrairement à tous ses prédécesseurs, n’agissait pas seulement suivant son instinct. Il savait ce qui était nécessaire pour sauvegarder sa position. La possibilité d’imposer, non seulement une complète obéissance à la volonté de l’Etat, mais une complète uniformité d’opinion sur tous les sujets, existait pour la première fois.

Pour un groupe dirigeant, il n’y a que quatre manières de perdre le pouvoir. Il peut soit être conquis de l’extérieur, soit gouverner si mal que les masses se révoltent, soit laisser se former un groupe moyen fort et mécontent, soit perdre sa confiance en lui-même et sa volonté de gouverner.

1984 (Nineteen Eighty-Four) est le plus célèbre roman de George Orwell, écrit en 1948 et publié l'année suivante.Le roman devait s'appeler à l'origine The Last Man in Europe (Le Dernier Homme en Europe), ou encore 1949, l'année de sa parution, mais Orwell se vit opposer un refus de la part de son éditeur. Il le renomma ensuite 1984, en inversant les chiffres correspondant à la date d'écriture (1948), et donna une dimension plus futuriste au récit afin qu'il choque moins ses contemporains.1984 est communément considéré comme une référence du roman d'anticipation, de la dystopie, voire de la science-fiction en général source wikipedia

mot annexe anticipation sociale

LE BLUFF TECHNOLOGIQUE

2009-02-20T01:50:00.003+01:00

Dans cet ouvrage, véritable synthèse de sa réflexion sur la technique, Jacques Ellul s'attache à démystifier le discours sur les changements technologiques qui fleurissent dans notre société. Ecrit bien avant l'explosion de l'informatique et des télécommunications dan, les années 1980, ce livre en anticipe l'arrivée, les utopie ; et les déconvenues. Il démonte avec minutie et conviction les arguments qui font de la technologie un, fatalité et plaide en faveur d'une technique au service de l'homme. Avec ce texte polémique sur l'homme en proie au divertissement et sur la société qui l'asservit à une multiplicité de gadgets, Jacques Ellul apporte une contribution essentielle au grand débat sur la trivialisation de la culture dans nos démocraties modernes.

Biographie de l'auteur
Jacques Ellul (1912-1994) a consacré l'essentiel de sa réflexion à l'impact des techniques sur les sociétés contemporaines. Il a notamment publié La Technique ou l'Enjeu du siècle et Le Système technicien. Jean-Luc Porquet, journaliste, est l'auteur de Jacques Ellul, l'homme qui avait (presque) tout prévu (Le Cherche Midi, 2003).

VIDEO JEAN ELLUL

Jacques Ellul

la télécratie contre la démocratie

2009-02-01T03:54:00.004+01:00

La télécratie qui règne désormais en France comme dans la plupart des pays industriels ruine la démocratie : elle remplace l'opinion publique par les audiences, court-circuite les appareils politiques et détruit la citoyenneté. La télévision et l'appareillage technologique qui la prolonge à travers les réseaux numériques de télécommunication sont en cela devenus le premier enjeu politique.

De ces effets ruineux de la télécratie, qui transforment la vie quotidienne dans ses aspects les plus intimes, les candidats au scrutin présidentiel de 2007 ne disent pas un mot : ils ont été produits par ce système.

Car à travers ce que l'on appelle les industries de programmes, c'est la relation politique elle-même qui est devenue un nouveau marché, et ce marketing confine aujourd'hui à la misère politique : au cours de la dernière décennie, l'appareil télécratique a développé un populisme industriel qui engendre à droite comme à gauche une politique pulsionnelle, et qui semble conduire inéluctablement au pire.

Ce devenir infernal n'est pourtant pas une fatalité. La philosophie se constitua à son origine même contre la sophistique : celle-ci, par une appropriation abusive de l'écriture, développait une gangrène qui menaçait de guerre civile la cité athénienne. De cette lutte contre les tendances démagogiques de la démocratie grecque résultèrent les formes de savoirs qui caractérisent l'Occident.

Prônant un nouveau modèle de civilisation industrielle, cet ouvrage affirme qu'un sursaut démocratique contre les abus de la télécratie est possible, et appelle l'opinion publique française et européenne à se mobiliser contre la dictature des audiences.

LES EXTRAITS SUIVANTS NE SONT PAS DE LA PROMOTION POUR LE PARTI DE GAUCHE ACTUEL CE QUI IMPORTE CE SONT LES PROPOS DE MR BERNARD STIEGLER.

video part 1

28 Bernard Stiegler partie 1

video part 2

28 Bernard Stiegler partie 2

une histoire de la ville

2008-09-24T13:07:00.002+02:00

La ville, opérateur de la complexité
par Paul Blanquart*

Dans leurs activités, les sociétés premières – d’abord nomades puis sédentaires – sont peu différenciées. Groupes et individus en leur sein, hormis les distinctions secondaires dues au sexe et à l’âge, s’adonnent aux mêmes tâches, de manière identique : la chasse et la cueillette, l’élevage et l’agriculture, le petit artisanat. La diversification apparaît avec la ville, par la division du travail en métiers permanents et spécialisés, en grande partie nouveaux (commerces, productions inédites, fonctions d’organisation).

Complexité urbaine qui favorise la créativité. Au stade de l’hominisation, la ville s’inscrit ainsi, en tant qu’opératrice, dans la grande loi de l’évolution qui combine assemblage et différenciation. Complexité : on n’est pas moins unis d’être divers, pas moins divers d’être unis, bien au contraire. La ville est donc l’affaire d’unité du multiple, socialement, spatialement, mais aussi mentalement.

Or, on peut concevoir cette unité et ce multiple de telles sortes qu’ils n’aillent pas dans le sens de la complexité croissante, c'est-à-dire de la vie et de l’intelligence. Certaines figures historiques de la ville ont bridé, voire stérilisé ce dynamisme. Contemporain de sa naissance, l’Etat antique a figé, par elle, la diversité en un ordre social immuable, celui-là même du monde tel qu’il le pensait, enfermant chacun dans son rôle assigné, dans son statut : hiérarchie intangible, aux relations trop contrôlées pour être créatrices d’innovation.

En modernité occidentale, le roi français et cartésien, entouré d’énarques avant l’heure, met en scène son pouvoir dans la ville « classique », géométrisée, qui exprime une façon d’unifier le territoire par son homogénéisation, les esprits par leur normalisation (les Français ne marchent-ils pas à l’Etat ?), en un académisme ennemi de la diversité vivante.

Pour sa mise au travail de toute la société, la ville industrielle saura utiliser cet espace aplati que l’on peut découper. Passage de la mécanique à la thermodynamique : elle capte l’énergie nécessaire à la machine productive en la décomposant (finance des banquiers, intelligence des ingénieurs, labeur ouvrier) par une ségrégation spatiale (quartiers bourgeois et cités prolétaires), et recompose l’ensemble en ayant asservi chaque force à la seule croissance matérielle (unidimensionnalisation de l’existence).

A la pointe de ce processus moderne, combinant le techno-administratif et l’industriel, la ville fonctionnaliste, sous l’apparence d’une diversité d’activités (zones d’habitat, de travail, de loisirs et de circulation), promeut une vie quotidienne éclatée, formatée par la marchandise. Nous sommes loin de la complexité.

Mais, voici que ce modèle urbain, qui domine encore les esprits, est aujourd’hui en crise. La mondialisation, c'est-à-dire une mise en flux générale qui ignore les anciennes frontières, dessaisit l’Etat national de sa maîtrise territoriale. L’urbain fonctionnaliste, notamment dans les banlieues récentes, n’assure plus le travail. Ses habitants s’en trouvent assignés, désoeuvrés, dans le seul logement, et les zones commerciales et de loisirs entrent en déshérence.

Tous ceux qui peuvent s’en échapper le font, remplacés par des populations migrantes et démunies, qui stagnent. Apparaissent ainsi des territoires de relégation voués au pourrissement et à la violence. De nouvelles sociabilités s’y développent : gangs d’économie hors droit, communautarismes ethno-religieux. Comment sortir de cette situation ?
En relançant la complexité, inhérente au projet urbain. Il s’agit de tenir à la fois l’égalité (contre la hiérarchie de castes et de classes), la différence singulière (contre l’homogénéisation et la normalisation) et la relation (contre la ségrégation et la relégation) : en ville, les différences devraient être ce par quoi les individus, libres et égaux, à la fois se distinguent et s’unissent, dans une dynamique de stimulation innovante.

Comment y concourir pratiquement ? D’abord en favorisant spatialement la « mixité » sociale et culturelle. C’est un des grands paradoxes actuels : on circule beaucoup, mais on ne rencontre partout que les mêmes, ceux qui sont comme soi. Les « autres » ne sont que virtuels, voyeurisés sur des écrans. Or, la vie et l’intelligence requièrent le contact des corps, lequel déstabilise : il faut pouvoir se rencontrer, se parler, voire s’affronter, pour construire une vie commune et inventive.

Le mélange en un lieu d’habitat de gens de conditions et d’origines diverses apparaît nécessaire pour qu’on ne puisse s’éviter. A condition qu’on ne cherche pas l’obtenir par l’imposition générale de quotas fixes (tel pourcentage de blancs, de noirs, de rouges, etc.), ce qui risquerait fort de reproduire à une petite échelle – chaque différence collective s’enfermant dans son carré réduit – ce qui existe présentement à plus grande.

Si elle respecte l’exigence démocratique qui la fonde, la décentralisation doit rompre avec les procédures techno-administratives (calcul + norme) héritées de la tradition royale et jacobine et en inventer de nouvelles qui œuvrent à la constitution d’espaces citoyens locaux, diversifiés entre eux et chacun en son intérieur. Car la démocratie se définit aujourd’hui ainsi : par tous, entre autres, égaux et différents.

Voila qui favoriserait la détection de potentiels insoupçonnés et le profilage d’activités inédites, socialement utiles, débouchant en emplois. Voilà aussi qui désamorcerait les retours en force communautaristes par la valorisation en chacun de sa singularité intéressante, laquelle tient certes quelque chose de son origine culturelle particulière, mais ne s’y réduit pas : la différence est personnelle et se remétabolise sans cesse par le débat public.

Il est d’autres idées, allant dans le même sens de la complexité. Par exemple, la ville – c’est plus aisé pour celle qui dispose d’un passé – peut promouvoir cette singularisation enrichissante en favorisant en son sein des trajectoires multiples et variables, à emprunter au ralenti. La vitesse, on le sait, engendre la ligne droite et unique, détruit le temps et son exubérance créatrice, vous fait tout traverser sans rien voir. Or il s’agit d’aider à la rencontre, à l’invention du chemin par chacun, à jouer des périodes anciennes pour en imaginer une nouvelle. Cela mériterait développement. Ce sera ailleurs, et plus tard.
Paul Blanquart*

* Sociologue et philosophe, auteur d’Une histoire de la ville, pour repenser la société, La Découverte, 1997, nouvelle édition poche, La découverte, 2004.

« Construire un nouvel être ensemble, un nouvel art de faire société »
Conférence de Paul Blanquart, philosophe, sociologue et his-torien de la ville, auteur de l'ouvrage "Une histoire de la ville. Pour repenser la société".

Ecoutez l'intervention de Paul Blanquart (lecteur Windows)

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la Grande Transformation

2008-09-24T12:48:00.002+02:00

L'AUTEUR
Karl Polanyi (1886-1964) est né à Vienne et a été élevé à Budapest. Encore étudiant, il rejoignit un cercle de radicaux «éclairés» dont faisaient partie Georg Lukacs et Karl Mannheim. Fait prisonnier sur le front russe pendant la deuxième Guerre Mondiale, il retourna à Vienne une fois libéré où il exerça la profession de journaliste. En 1940, lors d’un voyage aux USA il accepta l’offre du Bennington College où il enseignera l’économie politique et écrira la Grande Transformation.

LES QUESTIONS POSÉES
La Grande Transformation traite des origines politiques et économiques de l’effondrement de la civilisation du 19e siècle, ainsi que de la grande transformation qu’il a provoquée. L’une des questions posées est donc également celle de l’origine de la société occidentale de la deuxième moitié du 20e siècle.

LES POSTULATS
Le marché autorégulateur fut la source et la matrice du système économique et social de 1830 à 1930. Ce fut cette innovation qui donna naissance à une civilisation particulière et c’est dans les lois qui gouvernent l’économie de marché que se trouve la clé du système institutionnel du 19e siècle ainsi que l’explication de sa chute.

LES HYPOTHÈSES
Pas d’hypothèse. Cet ouvrage est un essai.

LES RÉPONSES APPORTÉES
La civilisation du 19e siècle reposait, selon l’auteur, sur quatre institutions. La première était le système de l’équilibre des puissances,. la deuxième était l’étalon-or international, la troisième le marché autorégulateur,.et la quatrième l’Etat. Pour Polanyi, ces quatre institutions donnèrent à l’histoire de notre civilisation ses principales caractéristiques. Parmi les quatre institutions, l’étalon-or est celle dont l’importance a été reconnue décisive, sa chute fut la cause immédiate de la catastrophe. Mais pour l’auteur, c’est le marché autorégulateur qui était la source et la matrice du système.

La thèse de l’auteur est que l’idée d’un marché s’ajustant lui-même était purement utopique. Selon lui, une telle institution «ne pouvait exister de façon suivie sans anéantir la substance humaine et naturelle de la société, sans détruire l’homme et sans transformer son milieu en désert» (Polanyi, 1983, p. 22). En réaction, la société pris des mesures pour se protéger, mais toutes ces mesures, selon Polanyi, compromirent l’autorégulation du marché, désorganisant ainsi la vie industrielle, et exposèrent la société à d’autres dangers. Ce fut ce dilemme qui força le système du marché à emprunter dans son développement un sillon déterminé et finit par briser l’organisation sociale qui se fondait sur lui.

En d’autres termes, et de façon synthétique, dans sa tentative d’explication, Polanyi réduit la civilisation du 19e siècle à quatre institutions, désigne celle du marché autorégulateur comme fondamentale et démontre à partir de là que l’autodestruction de cette civilisation était inéluctable du fait d’une certaine qualité technique de son organisation économique.

LE RÉSUMÉ
Introduction

La Grande Transformation traite des origines politiques et économiques de l’effondrement de la civilisation du 19e siècle, ainsi que de la grande transformation qu’il a provoquée.

La civilisation du 19e siècle reposait, selon l’auteur, sur quatre institutions. La première était le système de l’équilibre des puissances qui, pendant un siècle, empêcha que survienne toute guerre longue et destructrice entre les Grandes Puissances. La deuxième était l’étalon-or international, symbole d’une organisation unique de l’économie mondiale. La troisième institution était le marché autorégulateur, qui produisit un bien-être matériel jusque-là insoupçonné. l’Etat libéral représentait la quatrième institution. Pour Polanyi, ces quatre institutions donnèrent à l’histoire de notre civilisation ses principales caractéristiques.

Parmi les quatre institutions, l’étalon-or est celle dont l’importance a été reconnue décisive, sa chute fut la cause immédiate de la catastrophe. Mais pour l’auteur, c’est le marché autorégulateur qui était la source et la matrice du système. Ce fut cette innovation qui donna naissance à une civilisation particulière. C’est donc dans les lois qui gouvernent l’économie de marché que l’auteur trouve la clé du système institutionnel du 19e siècle.

La thèse de l’auteur est que l’idée d’un marché s’ajustant lui-même était purement utopique. Selon lui, une telle institution « ne pouvait exister de façon suivie sans anéantir la substance humaine et naturelle de la société, sans détruire l’homme et sans transformer son milieu en désert » (Polanyi, 1983, p. 22). En réaction, la société pris des mesures pour se protéger, mais toutes ces mesures, selon Polanyi, compromirent l’autorégulation du marché, désorganisant ainsi la vie industrielle, et exposèrent la société à d’autres dangers. Ce fut ce dilemme qui força le système du marché à emprunter dans son développement un sillon déterminé et finit par briser l’organisation sociale qui se fondait sur lui.

En d’autres termes, et de façon synthétique, dans sa tentative d’explication, Polanyi réduit la civilisation du 19e siècle à quatre institutions, désigne celle du marché autorégulateur comme fondamentale et démontre à partir de là que l’autodestruction de cette civilisation était inéluctable du fait d’une certaine qualité technique de son organisation économique.

Polanyi ne cherche donc pas une séquence convaincante d’événements saillants, mais une explication de leur tendance en fonction des institutions humaines. L’auteur s’arrête ainsi sur des scènes du passé dans le seul but d’éclairer les problèmes de son présent. Il analyse en détail des périodes critiques et néglige les moments qu’il juge intermédiaires.

Nous reprendrons ici les points d’analyse qui nous semblent les plus opportuns pour illustrer notre propre question de recherche. A travers les principaux développements de Polanyi, nous essaierons de faire ressortir la thèse de « l’hypothèse large » au sujet des origines de la révolution industrielle et du changement comme évolution historique.

Première partie : Le système international

Dans cette première partie, Polanyi traite de l’effondrement du système international. Il cherche à montrer que le système de l’équilibre des puissances ne pouvait assurer la paix, une fois mise en défaut l’économie mondiale sur laquelle il se fondait. Polanyi y voit, en outre, l’explication du caractère brusque de la rupture et la rapidité inconcevable de la désagrégation.

La paix de cent ans (Ch. 1)

Pour Polanyi, le 19e siècle se caractérise en premier lieu par un phénomène sans précédent dans les annales de la civilisation occidentale, à savoir les cent années de paix de 1815 à 1914 entre les Grandes Puissances européennes. Selon l’auteur, cet «exploit quasi miraculeux» venait du jeu de l’équilibre des puissances et d’un facteur entièrement nouveau : l’apparition d’un «parti de la paix» très actif. Le commerce pacifique devint en quelque sorte un intérêt universel.

L’universalité du commerce pacifique fut rendue possible, selon l’auteur, grâce à la haute finance. Cette institution propre au dernier tiers du 19e siècle et au premier tiers 20e siècle, fonctionna au cours de cette période comme le lien principal entre l’organisation politique et l’organisation économique mondiales. C’est elle qui fournit les instruments d’un système de paix internationale.

A la fin des années 1870, cependant, l’épisode du libre-échange (1846-1879) touchait à sa fin. Pour l’auteur, l’utilisation effective de l’étalon-or par l’Allemagne marqua les débuts d’une nouvelle ère de protectionnisme et d’expansion coloniale. L’équilibre des puissances comme système avait désormais disparu, son mécanisme avait cessé et seuls deux groupes de puissances restaient aux prises. La fin de la paix de cent ans, provoquée par la désintégration de l’organisation économique du 19e siècle, n’était plus qu’une question de temps.

Années vingt, années trente (Ch. 2)

Pour Polanyi, la débâcle de l’étalon-or international constitua le lien invisible entre la désintégration de l’économie mondiale depuis le début du 20e siècle et la transformation d’une civilisation tout entière au cours des années 1930.

Du point de vue politique, les traités qui suivirent la Deuxième Guerre mondiale recelaient une contradiction fatale aux yeux de l'auteur. Par le désarmement unilatéral des nations vaincues, ils prévenaient toute reconstruction du système de l'équilibre des puissances.

Suivant les critères du 19e siècle, les années 1920 apparaissaient comme une ère révolutionnaire, à la lumière de notre propre existence, nous dit Polanyi, elle fut précisément le contraire. Le dessein de cette décennie fut profondément conservateur. Et ce fut de l'échec de l'effort de retour au passé caractéristique de cette décennie que naquit la transformation des années 1930. La thèse fondamentale de Polanyi est ainsi que la cause fondamentale de la crise fut la menace d'effondrement du système économique international. La croyance en l'étalon-or était la foi de l'époque, sa débâcle fut la principale responsable de la crise.

L'échec de l'étalon-or, cependant, n'eut guère d'autre rôle aux yeux de l'auteur que de marquer la date d'un événement trop important pour avoir été causé par lui. Dans une grande partie du monde , la crise s'accompagna de la destruction totale des institutions nationales de la société du 19e siècle et ces institutions firent partout l'objet d'une transformation et d'un remodelage dont elles sortirent presque méconnaissables.

La thèse que Polanyi cherche donc à prouver dans la suite de son ouvrage est donc que les origines du cataclysme que nous venons d'évoquer résident dans l'entreprise utopique par laquelle le libéralisme économique a voulu créer un système de marché autorégulateur.

Deuxième partie : Grandeur et décadence de l’économie de marché

Si, pour Polanyi, l’écroulement de la civilisation du 19e siècle a été déclenché par l’échec de l’économie mondiale, il n’en a certainement pas été le résultat. Ses origines, selon l’auteur, remontent à plus de cent ans, au bouleversement social et technique d’où est née en Europe occidentale l’idée d’un marché autorégulateur. C’est au 20e siècle que cette aventure s’est achevée et plus précisément au cours de la première moitié de ce siècle. Avec elle se clôt une phase distincte dans l’histoire de la civilisation industrielle. Cette deuxième partie traite de l’ensemble de ce phénomène, des origines de la société du 19e siècle à sa fin dans la première partie du 20e siècle.

A. « Satanic Mill ou la fabrique du diable »

Dans cette première sous-partie, Polanyi revient sur les origines de l'écroulement de la société du 19e siècle, c'est-à-dire au bouleversement social et technique d'où est née l'idée d'un marché autorégulateur. Ce bouleversement dont parle l'auteur c'est bien évidemment la Révolution industrielle, pendant laquelle on constate une amélioration "presque miraculeuse" des instruments de production, accompagnée d'une "dislocation catastrophique" de la vie du peuple.

"Habitation contre amélioration" (Ch 3.)

Pour Polanyi, si le libéralisme économique ne sut par lire l'histoire de la Révolution industrielle, ce fut parce qu'il s'obstina à juger les événements sociaux du point de vue économique. Pour illustrer ce point, l'auteur se tourne vers l'exemple de la clôture des champs ouverts (enclosures) et la conversion des terres arables en pâturages dans l'Angleterre de la première période Tudor.

Le but de Polanyi, en prenant cet exemple, est de montrer que l'on peut faire un parallèle entre les dévastations que provoquèrent des clôtures en définitive bénéfiques et celles qui résultèrent de la Révolution industrielle, et d'éclairer les choix faces auxquels se trouve une communauté en proie aux "affres d'une amélioration économique non dirigée" (Polanyi, 1983; p. 60).

Si l'Angleterre supporta sans grave dommage la calamité des enclosures, ce fut, selon l'auteur, parce que les Tudors et les premiers Stuarts utilisèrent leur pouvoir pour ralentir le processus de développement économique jusqu'à ce qu'il devienne socialement supportable. Ce fait fut oublier par les capitalistes du 19e siècle, qui avaient une croyance dans le progrès spontané qui les rendaient aveugles au rôle de l'Etat dans la vie économique.

En définitive, la pensée de l'auteur est qu'une avalanche de dislocations sociales, surpassant celle de la période des enclosures, s'abattit sur l'Angleterre et que cette catastrophe accompagnait un vaste mouvement d'amélioration économique. La Révolution industrielle fut simplement le début d'une révolution dont le nouveau credo était entièrement matérialiste et impliquait que, moyennant une quantité illimitée de biens matériels, tous les problèmes humains pouvaient être résolus.

Sociétés et systèmes économiques (Ch. 4)

Dans ce chapitre, Polanyi revient sur les hypothèses "extraordinaires" qui sont à la base du système de l'économie de marché.

L'évolution du modèle du marché (Ch. 5)

Selon Polanyi, le rôle dominant que jouent les marchés dans l'économie capitaliste, ainsi que l'importance fondamentale qui s'attache au principe du troc ou de l'échange dans cette économie, appellent une enquête attentive sur la nature et l'origine des marchés. C'est ce à quoi s'attache l'auteur dans ce chapitre.

La maîtrise du système économique par le marché, note l'auteur, a des effets irrésistibles sur l'organisation tout entière de la société: elle signifie que la société est gérée en tant qu'auxiliaire du marché. Au lieu que l'économie soit encastrée dans les relations sociales, ce sont les relations sociales qui sont encastrées dans le système économique. Une économie de marché ne peut ainsi fonctionner que dans une société de marché qui permet au système économique de fonctionner selon ses propres lois.

Le passage des marchés isolés à une économie de marché, et celui des marchés régulés au marché autorégulateur, sont d'importance capitale. Or, le 19e siècle imaginait que cette évolution était le résultat naturel de l'extension des marchés, alors que Polanyi y voit plutôt la conséquence de l'effet de "stimulants extrêmement artificiels que l'on avait administrés au corps social afin de répondre à une situation créée par le phénomène non moins artificiel de la machine" (Polanyi, 1983, p. 89).

L'époque de la Révolution industrielle représente l'étape de l'histoire de l'humanité où l'on tenta d'établir un seul grand marché autorégulateur. Ce phénomène est l'objet du chapitre suivant.

Le marché autorégulateur et les marchandises fictives (Ch. 6)

Jusqu'à notre époque, les marchés n’ont jamais été que des éléments secondaires de la vie économique. En général le système économique était absorbé dans le système social. Le marché autorégulateur est donc une chose nouvelle.

Pour Polanyi, l’économie de marché repose sur des hypothèses extraordinaires. C’est un système économique commandé, régulé et orienté par les seuls marchés, la tâche d’assurer l’ordre dans la production et la distribution des biens est confiées à ce mécanisme autorégulateur. En outre, l’autorégulation implique que toute la production est destinée à la vente sur le marché et que tous les revenus proviennent de cette vente. Elle suppose des marchés sur lesquels l’offre des biens disponibles à un prix donné sera égale à la demande au même prix. Elle suppose également la présence de la monnaie, qui fonctionne comme pouvoir d’achat entre les mains de ses possesseurs. Enfin, l’Etat et sa politique ne doit rien permettre qui empêche la formation des marchés.

Un marché autorégulateur n’exige donc rien de moins que la division institutionnelle de la société en une sphère économique et une sphère politique. Et un tel modèle institutionnel, selon Polanyi, ne peut fonctionner sans que la société soit en quelque manière soumis à ses exigences. Une économie de marché ne peut exister que dans une société de marché. Elle doit donc comporter tous les éléments de l’industrie - travail, terre et monnaie inclus. Mais le travail n’est rien d’autre que ces êtres humains eux-mêmes dont chaque société est faite, et la terre, que le milieu naturel dans lequel chaque société existe. Les inclure dans le mécanisme du marché, nous dit l’auteur, c’est subordonner aux lois du marché la substance de la société elle-même.

Comme le mécanisme du marché s’enclenche sur les divers éléments de la vie industrielle à l’aide du concept de marchandise, le travail, la terre et l’argent doivent eux aussi être organisés en marchés et être considérés comme des marchandises. Or, l’auteur estime qu’il s’agit de fiction que de considérer ces trois éléments essentiels de l’industrie comme des marchandises. Une fiction dangereuse.

Un tel mécanisme a eu de nombreux effets négatifs sur la société soumise à son action. Permettre au mécanisme du marché de diriger seul le sort des êtres humains et de leur milieu naturel, et même, en fait, du montant et de l’utilisation du pouvoir d’achat, cela aurait pour résultat de détruire la société. Et cette menace pesant sur la société fut à l’origine de tout un réseau de mesures et de politiques qui fit naître des institutions puissantes destinées à enrayer l’action du marché touchant au travail, la terre et la monnaie.

L’histoire sociale du 19e siècle fut donc le résultat d’un double mouvement : l’extension du système du marché en ce qui concerne les marchandises authentiques s’accompagna de sa réduction quant aux marchandises fictives (travail, terre et monnaie).

Speenhamland, 1795 (Ch. 7)

La société du 18e siècle, nous dit Polanyi, résista inconsciemment à tout ce qui cherchait à faire d’elle un simple appendice au marché. Aucune économie de marché n’était concevable qui ne comportât pas un marché du travail, mais la création d’un tel marché, en particulier dans la civilisation rurale de l’Angleterre, n’exigeait rien de moins que la destruction massive de l’édifice traditionnel de la société.

Durant la période la plus active de la Révolution industrielle, de 1795 à 1834, la loi de Speenhamland permit d’empêcher la création d’un marché du travail en Angleterre. L’auteur revient, dans ce chapitre, sur cet événement.

Antécédents et conséquences (Ch. 8)

Le système de Speenhamland ne fut à l’origine qu’un expédient. Pourtant, selon Polanyi, peu d’institutions ont exercé une influence plus décisive que ce système sur le destin d’une civilisation tout entière.

Pour l’auteur, Speenhamland précipita la catastrophe sociale que connut l’Angleterre au cours de sa Révolution industrielle vers le milieu du 19e siècle. Au yeux de Polanyi, Speenhamland fut un instrument infaillible de la démoralisation populaire, un « automate destiné à détruire les modèles susceptibles de fonder n’importe quel type de société » (Polanyi, 1983, p. 140).

L’abrogation de Speenhamland fut l’œuvre d’une nouvelle classe qui faisait son entrée sur la scène de l’histoire : la bourgeoisie anglaise. A partir de cette date, le mécanisme du marché continua de s’affirmer et réclama que le travail des hommes devînt une marchandise. Pour l’auteur, le paternalisme réactionnaire de Speenhamland avait en vain cherché à résister à cette nécessité. L’abrogation de Speenhamland marqua la ruée aveugle vers le « refuge d’une utopique économie de marché ».

Paupérisme et utopie (Ch. 9)

Pendant la Révolution industrielle, le problème de la pauvreté gravitait selon Polanyi autour de deux sujets en étroite relation l’un avec l’autre : le paupérisme et l’économie politique. Ces deux sujets font partie d’un tout indivisible : la découverte de la société.

Polanyi aborde dans ce chapitre les différentes réponses apportées au cours du 18e siècle à la question de la provenance des pauvres et les utopies développées autour de cette question.

L’économie politique et la découverte de la société (Ch. 10)

Il a fallu que le sens de la pauvreté fût bien compris, nous dit Polanyi, pour que le 19e siècle entre en scène. Le développement de l’économie politique marque cette entrée en scène avec le passage des travaux d’Adam Smith, dans lesquels l’assistance aux pauvres ne pose pas encore de problèmes, à ceux de Townsend dans la Dissertation on the Poor Laws.

La nature biologique de l’homme apparut alors comme la fondation donnée d’une société qui n’est pas d’ordre politique. Il arriva ainsi, nous dit Polanyi, que les économistes abandonnèrent bientôt les fondements humanistes d’Adam Smith et adoptèrent ceux de Townsend. La loi de la population de Malthus et la loi des rendements décroissants telle que Ricardo la présente font de la fécondité de l’homme et de la fertilité du sol les éléments constitutifs du nouveau domaine dont l’existence a été découverte. Pour l’auteur, ce phénomène marque la découverte de la société, distincte de l’Etat politique.

Se révèle alors, selon Polanyi, la véritable signification du problème torturant de la pauvreté : la société économique est soumise à des lois qui ne sont pas des lois humaines. La réintégration de la société dans le monde des hommes devient ainsi l’objectif visé avec persistance par l’évolution de la pensée sociale.

B. L'autoprotection de la société

Pendant un siècle, la dynamique de la société moderne a été gouvernée par un double mouvement : le marché s’est continuellement étendu, mais ce mouvement a rencontré un contre-mouvement contrôlant cette expansion dans des directions déterminées. Quelque vitale que fût l’importance d’un tel contre-mouvement pour la protection de la société, nous dit Polanyi, celui-ci était compatible, en dernière analyse, avec l’autorégulation du marché et avec le système de marché lui-même. L’étude de ce contre-mouvement est l’objet de cette deuxième sous-partie.

L’homme, la nature et l’organisation de la production (Ch. 11)

La production est l’interaction de l’homme et de la nature. Si ce processus doit être organisé par l’intermédiaire d’un mécanisme régulateur de troc et d’échange, il faut alors faire rentrer l’homme et la nature dans son orbite, ils doivent être soumis à l’offre et à la demande, c’est-à-dire traités comme des marchandises.

Et pour l’auteur, tel était précisément le cas dans un système de marché. De l’homme on faisait des disponibilités, des choses prêtes pour le négoce, on pouvait acheter et vendre universellement, à un prix appelé salaire, l’usage de la force de travail, et à un prix appelé rente ou loyer, l’utilisation de la terre. Mais pour l’auteur, alors que la production pouvait théoriquement être organisée de cette manière, la fiction marchandise ne tenait aucun compte du fait qu’abandonner le destin du sol et des hommes au marché équivaudrait à les anéantir.

Ainsi donc, le contre-mouvement consista à contrôler l’action du marché en ce qui concerne les facteurs de production que sont le travail et la terre. Telle fut la principale fonction de l’interventionnisme. C’est donc sous les deux angles du libéralisme et de l’interventionnisme que Polanyi esquisse dans cette deuxième sous-partie les grandes lignes du mouvement qui a façonné l’histoire sociale du 19e siècle.

Naissance du credo libéral (Ch. 12 & 13)

Pour Polanyi, le libéralisme économique a été le principe organisateur d’une société qui s’employait à créer un système de marché. Dans les chapitres 12 et 13, l’auteur revient sur la naissance de ce qu’il appelle le credo libéral.

Naissance du credo libéral

Selon lui, ce credo libéral, qui était un «simple penchant pour des méthodes non bureaucratiques» à sa naissance, s’est développé en une «véritable foi dans le salut de l’homme ici-bas grâce à un marché autorégulateur». Ce «fanatisme» a résulté de la soudaine aggravation de la tâche dans laquelle il se trouvait engagé : «l’ampleur des souffrances qui devaient être infligées à des innocents aussi bien que la grande portée des changements enchevêtrées qu’entraînait l’établissement de l’ordre nouveau» (Polanyi, 1983, p. 184).

Pour l’auteur, ce n’est qu’à partir des années 1830 que le libéralisme économique éclate comme un esprit de «croisade passionnée» et que le laissez-faire deviennent une foi militante. Selon lui, les sources utopiques du dogme du laissez-faire sont contenues dans trois grands principes : un marché du travail concurrentiel, l’étalon-or automatique et le libre-échange international. En outre, ces trois principes forment un tout et il est inutile d’en appliquer un sans appliquer les deux autres.

Au cours du 20e siècle, c’est pendant les années vingt que le prestige du libéralisme économique fut à son zénith. Les années trente ont vu les absolus des années vingt remis en question. Et dans les années quarante, le libéralisme a subi une défait encore plus dure.

Intérêt de classe et changement social

Selon Polanyi, il convient de dissiper à la fois le mythe libéral de la conspiration collectiviste et la théorie propre au marxisme populaire du développement social à base de classes. Pour lui, les intérêts de classe ne donnent en réalité qu’une explication limitée des mouvements à long terme dans la société. Le sort des classes est bien plus souvent déterminé par la société que l’inverse.

Que les intérêts de classe jouent un rôle essentiel dans le changement social, c’est – pour Polanyi – dans la nature des choses. Car selon lui, toute forme de changement largement répandu doit toucher différemment les diverses parties de la communauté. Les intérêts partisans forment aussi le véhicule normal du changement social et politique.

Pourtant, nous dit l’auteur, la cause ultime du changement est fixée par des forces extérieures, et c’est seulement pour le mécanisme du changement que la société compte sur ses forces internes. Le «défi» s’adresse à la société dans son entier, la «réponse» parvient par l’intermédiaire de groupes, de secteur et de classes.

Les intérêts de classe à eux seuls ne peuvent donc fournir d’explication satisfaisante à aucun processus social à long terme. D’abord parce que le processus en question peut décider de l’existence de la classe elle-même, ensuite parce que les intérêts de telle ou telle classe ne déterminent que les buts et les fins que cette classe s’efforce d’atteindre, sans déterminer en même temps le succès ou l’échec de ces efforts.

En second lieu, il y a pour Polanyi la doctrine tout aussi erronée de la nature essentiellement économique des intérêts de classe. Selon lui, bien que la société humaine soit naturellement conditionnée par des facteurs économiques, les mobiles des individus ne sont qu’exceptionnellement déterminés par la nécessité de satisfaire aux besoins matériels.

Il convient donc d’aborder l’analyse de la société du 19e siècle débarrassé des préjugés que Polanyi vient de dénoncer. C’est dans cet esprit que l’auteur analyse dans les chapitres 14 à 16 les zones «dangereuses» du développement institutionnel de la société occidentale au cours de la période allant de 1834 à 1914.

Le marché et l’homme, la nature et l’organisation de la production (Ch. 14 à 16)

Dans les chapitres 14 à 16 Polanyi trace les grands traits du développement institutionnel de la société occidentale du 19e siècle en se référant dans les mêmes termes à chacune des zones dangereuses que sont les interfaces entre, d’une part, le marché et, d’autre part, l’homme, la nature et la production.

Car, nous dit l’auteur, que l’homme, la nature ou l’organisation de la production soient en cause, l’organisation du marché est devenue un danger et des classes ou des groupes déterminés ont réclamé d’être protégés. Et au tournant du 20e siècle, le contre-mouvement protectionniste avait créé une situation analogue dans tous les pays occidentaux.

Ainsi, la protection de l’homme, de la nature et de l’organisation de la production représente un mouvement d’autropréservation qui a eu pour résultat l’apparition d’un type de société plus étroitement soudée, mais qui était exposée à un danger de rupture complète.

Le marché et l’homme

Concernant la relation entre le marché et l’homme, c’est-à-dire la séparation du travail des autres activités de la vie et sa soumission aux lois du marché, le risque était d’anéantir toutes les formes organiques de l’existence et de les remplacer par un type d’organisation différent, atomisé et individuel. Pour Polanyi, ce plan de destruction fut parfaitement servi par l’application du principe de la liberté de contrat et abouti à la démolition des structures sociales.

Dans ce domaine, l’objet naturel de la protection sociale fut d’imposer au marché du travail la préservation des salaires et des conditions de travail, le respect du caractère humain de cette marchandise supposée, le travail.

Le marché et la nature

Ce que Polanyi appelle la terre est un élément de la nature qui est inextricablement entrelacé avec les institutions de l’homme. Selon lui, la main-d’œuvre et la terre ne sont traditionnellement pas séparées. La terre est ainsi liée aux organisations fondées sur la famille, le village, la guilde et l’église.

Pourtant, séparer la terre de l’homme et organiser la société de manière à satisfaire les exigences d’un marché de l’immobilier fut l’une des parties vitales de la conception utopique d’une économie de marché.

La défense de la société contre la dislocation générale a été, nous dit Polanyi, aussi large que le front de l’attaque. Bien que le droit coutumier et la législation aient par moments hâté le changement, à d’autres ils l’ont ralenti.

Le marché et l’organisation de la production

Dans le cas de l’entreprise de production comme dans celui de l’homme et de la nature, le danger de dislocation était réel. Le besoin de protection provenait de la manière dont l’offre de la monnaie était organisée dans un système de marché.

La Banque centrale moderne, nous dit Polanyi, a constitué en effet un dispositif destiné à fournir la protection sans laquelle le marché aurait détruit ses propres «enfants», les entreprises commerciales de toute espèce. Pourtant, selon Polanyi, c’est en fin de compte cette forme de protection qui a contribué le plus immédiatement à l’effondrement du système international.

Le libéralisme économique avait donc débuté une centaine d’année plus tôt et s’était heurté à un contre-mouvement protectionniste qui désormais battait en brèche le dernier bastion de l’économie de marché. Un nouvel ensemble d’idées directrices supplantait le monde du marché autorégulateur. Les forces insoupçonnées du leadership charismatique et de l’isolationnisme autarcique explosèrent alors et fondirent les sociétés dans des formes nouvelles.

L’autorégulation compromise (Ch. 17)

Pendant la période allant de 1879 à 1929, les sociétés occidentales sont devenues, aux yeux de Polanyi, des unités au tissus serré, à la merci de tensions cachées, mais puissantes et capables de tout disloquer. L’origine la plus immédiate de cette situation est, pour l’auteur, la compromission de l’autorégulation de l’économie de marché. Puisque la société était faite pour se conformer au mécanisme du marché, des imperfections dans le fonctionnement de ce dernier créaient et accumulaient des tensions dans le corps social.

L’autorégulation était compromise du fait du protectionnisme. Celle-ci impliquait la création de marchés pour le travail, la terre et la monnaie, mais comme le fonctionnement de ces marchés menaçait de détruire la société, la communauté a cherché, par une action d’autodéfense, à les empêcher de s’établir ou, une fois qu’ils ont été établis, à intervenir dans leur libre fonctionnement. C’est ce protectionnisme qui a justement compromis l’autorégulation de l’économie de marché.

Tensions de rupture (Ch. 18)

L’uniformité des dispositions institutionnelles sous-jacentes au protectionnisme explique, selon Polanyi, que les événements ont suivi, au cours du demi-siècle qui va de 1879 à 1929, un schéma étonnamment uniforme, qui a pris des dimensions gigantesques.Polanyi regroupe les tensions de rupture dont il est question dans ce chapitre selon les principales sphères institutionnelles. En économie intérieure, des symptômes très divers de déséquilibre, comme le déclin de la production, de l’emploi et des gains, seront représentés ici par le fléau caractéristique du chômage. En politique intérieure, il y a eu la lutte des forces sociales et son impasse, que Polanyi définit comme la tension des classes.

Les difficultés dans le domaine de l’économie internationale, qui étaient centrées autour de la balance des paiements, et qui comprenaient un fléchissement des exportations, des conditions défavorables pour le commerce, une pénurie de matières premières et des pertes sur les investissements étrangers, l’auteur les désignes en groupe par une forme caractéristique de tension, à savoir la pression sur les échanges. Enfin, l’auteur subsume les tensions de la politique internationale en rivalités impérialistes. En définitive, le passage en revue des différentes tensions de rupture selon leur sphère institutionnelle d’appartenance ne fait que conforter l’auteur dans la première partie de l’énoncé de sa thèse : selon lui, au cœur de la transformation se trouvait l’échec de l’utopie de marché.

Troisième partie : La transformation en marche

Dans la dernière partie de son ouvrage, Polanyi parle du mécanisme qui a, selon lui, commandé le changement social et national à notre époque (1945). L’auteur pense, de façon générale, qu’il est nécessaire de définir la condition présente de l’homme en fonction des origines institutionnelles de la crise. Si la partie précédente lui a permis de démontrer que l’échec de l’utopie de l’économie marché était au cœur de la transformation en marche, il s’attache dans celle-ci à montrer de quelle manière les événements réels ont été déterminés par cette cause.

Gouvernement populaire et économie de marché (Ch. 19)

Lorsque le système international échoua en 1920, les questions presque oubliées du début du capitalisme reparurent. D’abord et avant tout, celle du gouvernement populaire. Ensuite, par nécessité propre, les problèmes qui sont à la racine d’une société de marché ont reparu : l’interventionnisme et la monnaie. Ils ont été, nous dit l’auteur, au centre de la politique des années 1920. Le libéralisme économique et l’interventionnisme socialiste ont tourné autour des différentes réponses à leur donner.

En Angleterre, pendant les années 1920, le parti ouvrier se retrancha dans le Parlement, où le nombre de ses élus lui donnait du poids, les capitalistes firent de l’industrie une forteresse d’où ils régentaient le pays. Les corps populaires répondirent en intervenant brutalement dans les affaires, sans tenir compte des besoins de l’industrie telle qu’elle était. Finalement, le moment allait venir où les systèmes économique et politique seraient l’un et l’autre menacés de paralysie totale. La population pris peur, et le rôle dirigeant revint par force à ceux qui offraient une issue facile, quel qu’en fût le prix ultime. Aux yeux de Polanyi, les temps étaient mûrs pour la solution fasciste.

L’histoire dans l’engrenage du changement social (Ch. 20)

Dans ce chapitre, l’auteur analyse plus en profondeur les raisons qui ont amenées le fascisme au pouvoir dans bon nombre de pays. Selon lui, si jamais mouvement politique répondit aux besoins d’une situation objective, au lieu d’être la conséquence de causes fortuites, c’est bien le fascisme. En même temps, le caractère destructeur de la solution fasciste était évident. Elle proposait une manière d’échapper à une situation institutionnelle sans issue qui était, pour l’essentiel, la même dans un grand nombre de pays, et pourtant, essayer ce «remède», c’était répandre partout une maladie mortelle. Pour reprendre les termes de l’auteur : ainsi périssent les civilisations.

Selon l’auteur, le rôle joué par le fascisme a été déterminé par un seul facteur, l’état du système du marché. De 1917 à 1923, les gouvernements demandèrent à l’occasion l’aide des fascistes pour rétablir la loi et l’ordre : il n’en fallait pas plus pour faire fonctionner le système de marché. Le fascisme resta alors embryonnaire. De 1924 à 1929, quand le rétablissement du système de marché parut assuré, le fascisme s’effaça complètement en tant que force politique. Après 1930, l’économie de marché est entrée en crise générale. En quelques années, le fascisme devint une puissance mondiale en même temps que les systèmes économique et politique internationaux s’écroulaient.

La liberté dans une société complexe (Ch. 21)

Selon Polanyi, la découverte de la société est soit la fin, soit la renaissance de la liberté. Alors que le fascisme se résigne à abandonner la liberté et glorifie le pouvoir qui est la réalité de la société, le socialisme se résigne à cette réalité-là et, malgré cette réalité, prend en charge l’exigence de liberté.

Pour l’auteur, la résignation a toujours été la source de la force de l’homme, et de son nouvel espoir. L’homme a accepté la réalité de la mort et a bâti sur elle le sens de sa vie physique. Il s’est résigné à la vérité qu’il a une âme à perdre et qu’il y a pire que la mort, et c’est là-dessus qu’il a fondé sa liberté. Il se résigne, à notre époque, à la réalité de la société qui signifie la fin de cette liberté. Mais encore une fois, la vie jaillit de l’ultime résignation. En acceptant sans se plaindre la réalité de la société, l’homme trouve le courage indomptable et la force de supprimer toute injustice susceptible d’être supprimée et toute atteinte à la liberté.

Conclusion

Au 19e siècle, ce qui a fourni les conditions préalables à la grande transformation, c’est le mécanisme du marché autorégulateur, dont les exigences devaient être remplies par la vie nationale et la vie internationale. De ce mécanisme ont découlé deux traits exceptionnels de la civilisation : son déterminisme rigide et son caractère économique. L’opinion générale de l’époque, nous dit Polanyi (1988, pp. 284-285), a eu tendance à lier ces deux traits et à supposer que le déterminisme provenait de la nature des mobiles économiques, selon lesquels elle s’attendait que les individus poursuivent leurs intérêts financiers.

En fait, pour l’auteur, il n’y a aucune relation entre les deux. Le déterminisme si prononcé dans bien des détails est simplement la conséquence du mécanisme d’une société de marché, avec ses alternatives prévisibles, dont la rigueur était attribuée à tort à la puissance des mobiles matérialistes. Le système offre-demande-prix s’équilibrera toujours, quels que soient les mobiles des individus, et il est notoire aux yeux de Polanyi que les mobiles économiques en eux-mêmes ont beaucoup moins d’effet sur la plupart des gens que les mobiles dits affectifs.

Pour l’auteur, l’humanité était donc sous l’emprise, non pas de mobiles nouveaux, mais de mécanismes nouveaux. La tension a surgi de la zone du marché, de là elle s’est étendue à la sphère politique, couvrant ainsi l’ensemble de la société. Mais à l’intérieur des nations prises une à une, la tension est demeurée latente aussi longtemps que l’économie mondiale continuait à fonctionner. Ce n’est que lorsque disparut la dernière à survivre de ses institutions, l’étalon-or, que s’est relâchée la tension interne aux nations et que la civilisation du marché fut engloutie. Commença alors la grande transformation dans les faits qui se sont déroulé de 1929 à 1945.

source texte:
http://www.cnam.fr

définition de la propagande moderne

2008-08-01T13:04:00.003+02:00

Son objectif ultime est moins d'inculquer des convictions que d'inciter à certaines actions lorsque le moment sera venu. Au total, le sujet peut bien penser ce qu'il veut.
Il est même sage de lui laisser le sentiment qu'il est libre de ses pensées. Mais il faut que, dans le feu de l'action, ses actes se conforment à la volonté exclusive du manipulateur.Ce qu'il faut lui inculquer,ce sont des comportements, non des idées. Là réside, selon l'observateur, l'originalité sans doute la plus radicale de la propagande moderne.

Son but," ce n'est plus de faire changer d'adhésion à une doctrine, mais d'engager irrationnellement dans un processus actif.Ce n'est plus d'amener à un choix, mais de déclencher des réflexes.Ce n'est plus de transformer une opinion, mais d'obtenir une croyance active et mythique."[...]Le but de la propagande, c'est d'obtenir un acte de l'individu, avec le maximum d'efficicaté et le maximum d'économie".

extrait de :

Institutions Et Publics Des Moyens D'Information. Presse, Radiodiffusion, Télévision
Presse, Radiodiffusion, Télévision

Auteur : Balle, Francis
Date de parution : janvier 1973
Editeur : Montchrestien
Collection : Université Nouvelle

Comment les PUISSANTS détruisent le monde

2008-08-01T01:00:00.005+02:00

"Pour figurer aujourd'hui dans le palmares des 500 plus grandes fortunes professionnelles,il faut posséder un patrimoine de 60 millions € (près d'un demi milliard de francs). En 1997 il suffisait de 15 millions "Le seuil de patromonial de L'ISF correspond à 760 mois de smic, soit 63 années de travail d'un manoeuvre."

Que disait Veblen ? Que la tendance à rivaliser est inhérente à la nature humaine. Chacun d’entre nous a une propension à se comparer aux autres, et cherche à manifester par tel ou tel trait extérieur une petite supériorité, une différence symbolique par rapport aux personnes avec lesquelles il vit.

Veblen ne prétendait pas que la nature humaine se réduit à ce trait, il ne le jugeait pas d’un point de vue moral, il le constatait. S’appuyant sur les nombreux témoignages des ethnographes de son époque, il constatait aussi que cette forme de rivalité symbolique s’observe dans toutes les sociétés.

De surcroît, poursuivait-il, toutes les sociétés produisent assez aisément la richesse nécessaire pour satisfaire leurs besoins de nourriture, de logement, d’éducation des enfants, de convivialité, etc.
Pourtant, elles produisent généralement une quantité de richesses bien supérieure à la satisfaction de ces besoins. Pourquoi ? Parce qu’il s’agit de permettre à leurs membres de se distinguer les uns des autres.

Veblen constatait ensuite qu’existent le plus souvent plusieurs classes au sein de la société. Chacune d’entre elles est régie par le principe de la rivalité ostentatoire.
Et, dans chaque classe, les individus prennent comme modèle le comportement en vigueur dans la couche sociale supérieure, qui montre ce qu’il est bien, ce qu’il est chic de faire.

La couche sociale imitée prend elle-même exemple sur celle qui est située au-dessus d’elle dans l’échelle de la fortune. Cette imitation se reproduit de bas en haut, si bien que la classe située au sommet définit le modèle culturel général de ce qui est prestigieux, de ce qui en impose aux autres.

Que se passe-t-il dans une société très inégalitaire ? Elle génère un gaspillage énorme, parce que la dilapidation matérielle de l’oligarchie – elle-même en proie à la compétition ostentatoire – sert d’exemple à toute la société.

Chacun à son niveau, dans la limite de ses revenus, cherche à acquérir les biens et les signes les plus valorisés. Médias, publicité, films, feuilletons, magazines « people » sont les outils de diffusion du modèle culturel dominant.

Comment alors l’oligarchie bloque-t-elle les évolutions nécessaires pour prévenir l’aggravation de la crise écologique ? Directement, bien sûr, par les puissants leviers – politiques, économiques et médiatiques – dont elle dispose et dont elle use afin de maintenir ses privilèges. Mais aussi indirectement, et c’est d’une importance équivalente, par ce modèle culturel de consommation qui imprègne toute la société et en définit la normalité.

Nous rebouclons maintenant avec l’écologie. Prévenir l’aggravation de la crise écologique, et même commencer à restaurer l’environnement, est dans le principe assez simple : il faut que l’humanité réduise son impact sur la biosphère.

Y parvenir est également en principe assez simple : cela signifie réduire nos prélèvements de minerais, de bois, d’eau, d’or, de pétrole, etc., et réduire nos rejets de gaz à effet de serre, de déchets chimiques, de matières radioactives, d’emballages, etc. Ce qui signifie réduire la consommation matérielle globale de nos sociétés. Une telle réduction constitue le levier essentiel pour changer la donne écologique.

Qui va réduire sa consommation matérielle ? On estime que 20 à 30 % de la population mondiale consomme 70 à 80 % des ressources tirées chaque année de la biosphère. C’est donc de ces 20 à 30 % que le changement doit venir, c’est-à-dire, pour l’essentiel, des peuples d’Amérique du nord, d’Europe et du Japon.

Au sein de ces sociétés surdéveloppées, ce n’est pas aux pauvres, aux RMIstes, aux salariés modestes que l’on va proposer de réduire la consommation matérielle. Mais ce n’est pas non plus seulement les hyper-riches qui doivent opérer cette réduction : car même si MM. Sarkozy, Vincent Bolloré, Alain Minc, Bernard Arnault, Arnaud Lagardère, Jacques Attali et leur cortège d’oligarques se passent de limousines avec chauffeurs, de montres clinquantes, de shopping en 4 x 4 à Saint-Tropez, ils ne sont pas assez nombreux pour que cela change suffi- samment l’impact écologique collectif.

C’est à l’ensemble des classes moyennes occidentales que doit être proposée la réduction de la consommation matérielle.

On voit ici que la question de l’inégalité est centrale : les classes moyennes n’accepteront pas d’aller dans la direction d’une moindre consommation matérielle si perdure la situation actuelle d’inégalité, si le changement nécessaire n’est pas équitablement adopté. Recréer le sentiment de solidarité essentiel pour parvenir à cette réorientation radicale de notre culture suppose évidemment que soit entrepris un resserrement rigoureux des inégalités – ce qui, par ailleurs, transformerait le modèle culturel existant.

La proposition de baisse de la consommation matérielle peut sembler provocante dans le bain idéologique dans lequel nous sommes plongés. Mais, aujourd’hui, l’augmentation de la consommation matérielle globale n’est plus associée avec une augmentation du bien-être collectif – elle entraîne au contraire une dégradation de ce bien-être.

Une civilisation choisissant la réduction de la consommation matérielle verra par ailleurs s’ouvrir la porte d’autres politiques. Outillée par le transfert de richesses que permettra la réduction des inégalités, elle pourra stimuler les activités humaines socialement utiles et à faible impact écologique.

Santé, éducation, transports, énergie, agriculture sont autant de domaines où les besoins sociaux sont grands et les possibilités d’action importantes. Il s’agit de renouveler l’économie par l’idée de l’utilité humaine plutôt que par l’obsession de la production matérielle, de favoriser le lien social plutôt que la satisfaction individuelle. Face à la crise écologique, il nous faut consommer moins pour répartir mieux. Afin de mieux vivre ensemble plutôt que de consommer seuls.

Hervé Kempf.

EXTRAIT DE :
Manière de voir — L’Internationale des riches
99 / Juin-juillet 2008

comment sortir des logiques guerrières ? Patrick Viveret

2008-07-15T17:20:00.005+02:00

En 1998, le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) chiffrait à 40 milliards de dollars l’ensemble des dépenses supplémentaires nécessaires pour s’attaquer aux maux les plus scandaleux de l’humanité : la faim, le non-accès à l’eau potable et aux soins de base, les problèmes de logement. Dans le même temps, le PNUD chiffrait trois autres budgets très caractéristiques, dix à vingt fois plus élevés : les 400 milliards de dépenses mondiales de publicité, les 800 milliards de dollars de dépenses mondiales d’armement, les 400 milliards de dollars de l’économie des stupéfiants. Les dépenses d’armement atteignent aujourd’hui 1 200 milliards de dollars et celles de publicité 700 milliards de dollars.

Que gère-on avec les trois budgets démentiels de l’armement, de la toxicomanie et de la publicité ? A la lumière de la thèse de Keynes sur la dépression nerveuse collective, on peut avancer l’idée que, pour l’essentiel, il s’agit de gérer du mal-être. Directement à travers l’armement – de la peur et de la domination – et des stupéfiants. Quant à la publicité, sa caractéristique fondamentale est de permettre à des désirs qui sont de l’ordre de l’être de se transformer en désirs de l’ordre de l’avoir – de la possession ou de la consommation. Les publicitaires savent bien que l’aspiration fondamentale des hommes relève du bien-être et que ce désir fondamental s’exprime dès que nous ne sommes plus en situation de survie biologique et que nous pouvons nous poser la question de la qualité de la vie.

« Il y a suffisamment de ressources sur cette planète pour répondre aux besoins de tous, mais il n’y en a pas assez s’il s’agit de satisfaire le désir de possession ».

Cette fameuse phrase prononcée par Gandhi peu de temps avant sa mort est formidablement actuelle. Le désir est illimité, à la différence du besoin, autorégulé par la satisfaction. Comme le démontrent les 225 personnes dont le revenu cumulé équivaut à celui de 2,5 milliards d’êtres humains, chiffre officiel des Nations unies.

Les échecs de l’autorégulation du libéralisme et de la planification du socialisme ont confirmé que d’un point de vue anthropologique nous ne sommes pas seulement des êtres de besoin, mais aussi de désir et d’angoisse. L’énergie du désir est sans commune mesure avec celle du besoin et, seule, nous permet, au sens propre et au sens figuré, de déplacer des montagnes. Si on place ce désir dans l’ordre de l’avoir, cela va engendrer une situation de rareté artificielle considérable entretenue par le fait que le désir de richesse ou de pouvoir des uns ne peut se réaliser qu’au détriment de celui des autres.

Si l’on approfondit cette question en termes de stratégie positive, on en déduit ceci : face à des systèmes de captation de la richesse directement liés à du mal-être et de la maltraitance collective, seules des stratégies de mieux-être, peuvent aboutir à une réussite positive. Les stratégies anti-guerre économique reposent donc aussi sur le fait que les acteurs qui les mettent en œuvre vont s’auto-organiser de manière coopérative pour se donner mutuellement, non seulement des moyens de survie et de lutte, mais aussi des moyens de vivre mieux dans l’ordre de l’être.

Il faut, nous dit avec force Viveret, refuser les logiques sacrificielles qui laissent croire que le bonheur nous serait en quelque sorte interdit étant donné la situation tragique dans laquelle le monde est placé. Au contraire, on ne trouve l’énergie nécessaire aux combats individuels et collectifs que si on se donne les moyens, personnellement et collectivement, d’aller le plus possible vers des stratégies de mieux-être.

Patrick VIVERET

Patrick Viveret partie I, Culture et économie solidaire
envoyé par Association-Opale

partie 2

Patrick Viveret partie II, Culture et économie solidaire
envoyé par Association-Opale

Les classes moyennes à la dérive de Louis Chauvel

2008-04-22T14:06:00.005+02:00

analyse la situation des classes moyennes en France, sous l’angle économique, social et historique. Un éclairage douloureux mais nécessaire.

Les grandes conquêtes sociétales des années 1950-1970 : propriété du logement, départs en vacances, acquisition d’une automobile, contraception, accès à l’université, etc.
La génération des baby-boomers a connu une amélioration de ses conditions de vie sans précédent, permettant à chacun de prendre l’ascenseur social et de monter d’un ou plusieurs niveaux dans la société.

Une analyse par tranches d’âge révèle une surprise de taille: il y a 20 ou 30 ans, la pauvreté touchait essentiellement des personnes âgées, souvent laissées de côté par l’industrialisation et l’exode rural; de façon cynique, on pouvait se dire que le problème se résoudrait (et s’est résolu) de façon naturelle. Or, ces dernières années, la pauvreté a sauté une génération: les pauvres d’aujourd’hui sont des jeunes, plein d’avenir dans la pauvreté!

L’ascenseur social et la méritocratie sont en panne, ne laissant une chance qu’aux meilleurs… et à ceux qui peuvent bénéficier d’un soutien familial.

Les classes moyennes à la dérive, par Louis Chauvel: un électrochoc salutaire publié à La République des Idées, chez Seuil.

Louis Chauvel, sociologue, est professeur à Sciences Po. Chercheur à l’Observatoire des conjonctures économiques (OFCE) et à l’Observatoire sociologique du changement (OSC), il est aussi membre de l’Institut universitaire de France. Spécialiste des inégalités et des dynamiques générationnelles, il est l’auteur du Destin des générations (PUF, 1998).

Louis Chauvel - Réalité sociale européenne
envoyé par www-touteleurope-fr

Géographie de la domination de David Harvey

2008-04-22T02:33:00.002+02:00

Présentation de Géographie de la domination : En plus de l'histoire du capitalisme, David Harvey s'interesse aussi à sa géographie : le pouvoir de détruire ou de construire, de façonner les espaces, de s'approprier la terre, de reconfigurer le visage des villes, de modifier en profondeur l'urbanisme et l'architecture, de changer notre rapport au temps et à l'espace.

Dans ce livre, David Harvey nous montre à quel point le capitalisme mondialisé est marqué par la nécessité - pour acquérir de nouvelles rentes de monopoles - d'encourager la production de singularités culturelles locales. Ainsi peut-on lire par exemple les principales reconfigurations urbanistiques et architecturales de ces dernières années.

Il s'attache aussi, dans un texte majeur, à y définir une «géopolitique du capitalisme», en montrant comment la logique d'accumulation du capital l'oblige à trouver des solutions spatiales aux contradictions qui le minent.

les Editions Les Prairies ordinaires, nouvelle collection, dirigée par François Cusset et Rémy Toulouse, intitulée Penser/Croiser.

domination de la pensée médiatisée

2008-04-22T01:42:00.002+02:00

La "Spirale du silence"

Les médias offrent la même information à un grand nombre de gens, et ils présentent les événements avec leur opinion des faits.

Ainsi les gens n'ont accès qu'à une opinion, qu'ils croient être celle partagée par le plus grand nombre de personnes.
L'effet de la spirale du silence est que les gens analysent continuellement les opinions traversant l'espace public afin de ne pas émettre une opinion qui les placerait en marge de la société.
S'ils voient que les médias favorisent une opinion qui n'est pas la leur, ils n'oseront pas s'exprimer, croyant qu'ils sont seuls à penser cela.

la Roumanie où, il y a quelques années, de faux charniers avaient été créés par des opposants au pouvoir, et filmés et médiatisés, mettant en cause les dirigeants, et favorisant ainsi le coup d'Etat qui suivit en attirant la sympathie du peuple sur les opposants. La supercherie n'a été découverte que plusieurs années plus tard.

(Éducation Civique)

Propaganda par Edward Bernays

2008-04-21T23:04:00.006+02:00

Véritable petite guide pratique écrit en 1928 par le neveu américain de Sigmund Freud, ce livre expose cyniquement et sans détour les grands principes de la manipulation mentale de masse ou de ce que Bernays appelait la « fabrique du consentement ».

Comment imposer une nouvelle marque de lessive ? Comment faire élire un président ? Dans la logique des « démocraties de marché », ces questions se confondent.
Bernays assume pleinement ce constat : les choix des masses étant déterminants, ceux qui viendront à les influencer détiendront réellement le pouvoir. La démocratie moderne implique une nouvelle forme de gouvernement, invisible : la propagande. Loin d'en faire la critique, l'auteur se propose d'en perfectionner et d'en systématiser les techniques à partir des acquis de la psychalanyse.

Un document édifiant où l'on apprend que la propagande politique au XXe siècle n'est pas née dans les régimes totalitaires mais au cœur même de la démocratie libérale américaine.

information grand publique wikipédia
Edward Louis Bernays

Ouvrage initialement paru sous le titre Propaganda aux éditions H. Liveright, New York, en 1928 et réédité chez Ig publishing en 2004. © Edward Bernays, 1928. © Pour la traduction française, Zones / Éditions La Découverte, Paris, 2007.

« Neveu de Sigmund Freud, diplômé d'agronomie et journaliste occasionnel, Edward Bernays fut un personnage haut en couleurs, qui prodigua ses conseils à de nombreuses entreprises et orchestra maintes campagnes d'opinion, aux Etats Unis comme en Amérique latine. Avec Propaganda, il signa un volume mince et incisif, qu'un regard trop pressé qualifierait de cynique. »
LE MONDE

envoyé par

lesmutins.org
Les Mutins de Pangée est une coopérative de production audiovisuelle faisant appel à un collectif de réalisateurs, producteurs, et techniciens ayant une expérience atypique de la production et de la diffusion télévisuelle et cinématographique.

"Prédation et prédateurs " de Michel VOLLE

2008-04-21T15:06:00.005+02:00

extrait de son livre (page 182/183)sortie en janvier 2008 edition economica

Après la deuxième guerre mondiale s’est formée en France une constellation dont
les étoiles se nommaient Marxisme, Psychanalyse, Linguistique, Sociologie, Surréalisme : elle a balisé pendant un demi-siècle le champ du culturellement correct, conditionné la création littéraire et philosophique, imposé un sentier dont il était mal vu de s’écarter.

Puis la place prise par la télévision, le financement de celle-ci par la publicité, le pouvoir d’achat des adolescents, ont fait émerger d’autres repères. Le culturellement correct a migré vers une constellation moins intellectuelle qui s’appuie, à des fins commerciales, sur les ressorts de l’émotivité.

Ceux qui maîtrisent l’accès aux médias (directeurs de chaîne, journalistes) et sont en mesure de prélever un péage sur ce commerce constituent une nouvelle aristocratie.

Ainsi s’expliquent, entre autres phénomènes, l’achat de TF1 par Francis Bouygues, les succès politiques de Silvio Berlusconi (Musso [96]) et les tentatives de Jean-Marie Messier.

La pression médiatique fait disparaître le rapport avec la nature au bénéfice d’artefacts (jeux vidéo, dessin animé, effets spéciaux) dont l’esthétique imprègne un spectacle audiovisuel mécanique, rapide et le plus souvent violent.

L’autre est alors considéré avec indifférence sauf s’il s’agit d’une « star » dont on admire d’ailleurs non la personne, mais l’image. L’intellect, ayant pour seul aliment des artefacts à finalité commerciale, n’a plus que des repères artificiels ; l’action,
élaborée dans le monde imaginaire, provoque dans le monde réel des conséquences erratiques. Une forme moderne de barbarie se crée et l’on aurait tort de croire qu’elle ne recrute ses adeptes que parmi les plus pauvres.

Les relations publiques et la communication politique moderne, fondées sur l’image et l’émotion, ont été inventées dans les années 1920 par Edward Bernays [14]. Frank Luntz, spécialiste républicain des sondages, dira « la perception EST la réalité,
en fait elle est supérieure à la réalité » (Lemann [84]). Dans Le Littératron [44] Robert Escarpit a démonté la manipulation des esprits par les spin doctors mais c’était un roman : la réalité a rejoint la fiction.

La prédation utilise intelligemment les médias : d’après Stauber et Rampton [138] 40 % de ce qui est publié dans la presse aux États-Unis reproduit les communiqués des public relations, et le nombre des salariés des agences de relations publiques
(150 000) dépasse celui des journalistes (130 000).

En France deux industriels de l’armement (Dassault avec la Socpresse, Lagardère avec le groupe Lagardère Media) possèdent à eux seuls 70 % de la presse ; Bouygues, grande entreprise de bâtiment, contrôle TF1. Si ces entreprises s’intéressent tant à
la communication, ce n’est pas par souci culturel : les politiques sont sensibles à tout ce qui peut influencer leur image et c’est d’eux que dépendent les commandes publiques.

Les médias imposent leurs règles à l’homme politique au point de le transformer en marionnette impersonnelle : il doit se faire limer les canines, teindre ses cheveux, masquer sa calvitie, subir un lifting, maîtriser la position de ses mains, bien choisir la couleur de ses vêtements. L’apparence prime le fond ou du moins elle est jugée nécessaire pour « faire passer » le fond, s’il existe. L’information est répétitive, sécurisée et bornée par des frontières invisibles (Pilger [109]) : « être anxiogène est un risque antenne ».

« La “gestion de la perception” est en train d’écrire l’histoire en direct ; quand le chèque tombe dans la boîte aux lettres, ça apaise les problèmes moraux » (Moreira [95], p. 102 et 110) :
la liberté d’expression a donné naissance au trafic d’influence.

Michel VOLLE DURANT UNE CONFERENCE EN DECEMBRE 2007

"Storytelling" un livre de Christian Salmon

2008-04-21T14:46:00.003+02:00

Dans "Storytelling", l’ex-président de l’ancien Parlement international des écrivains, Christian Salmon, retrace la généalogie de cette nouvelle doctrine ("l'art de raconter des histoires"), aujourd’hui devenue "arme de distraction massive" à même non seulement de formater notre rapport à la réalité, mais de fabriquer le réel. Le fin du fin de la propagande du marché.

Le "storytelling" est apparu dans les années 90. Aux Etats-Unis, pour commencer. A cette période, "le tournant narratif des sciences sociales coïncide avec l'explosion d'Internet et les avancées des nouvelles techniques d'information et de communication". Une nouvelle fois, la communication entre les individus mutait.

Mais là, on allait passer du capitalisme de capitaine d’industrie à un libéralisme sans visage devenu nomade et indolore. Les repères cessaient d’exister. Ce n’est plus notre rapport au monde qui allait changer, mais notre perception du monde. C’est à ce moment que les multinationales ont développé une stratégie consistant à passer de la marque au logo, dans la façon de concevoir leurs publicités. Changeant notre perception de la marque, son pouvoir de narrativité, son attrait... et donc sa force d'impact, et donc sa force de vente.

Quand le Pentagone et Hollywood travaillent ensemble, ce n’est pas le monde qui change. C’est le réel.

Après le 11 Septembre, scénaristes et dirigeants se concertent

Evidemment, le 11 Septembre est un tournant dans l’histoire moderne. Comme une incursion de fiction dans le réel. La réponse du pouvoir américain Peu après l’attentat, il y eût une réunion entre hauts responsables américaines et quelques scénaristes (le co-scénariste d’"Apocalypse Now", le scénariste de "Die Hard", le réalisateur de "Grease"...), où il leur fut demandé d’imaginer les scénarios d’une attaque terroriste et les répliques à apporter.
C’est ici un des multiples exemples de "storytelling de guerre" du livre.

Et la France? Si "Sarkozy joue sa présidence comme on joue dans un film", les dirigeants sont encore au stade du bricolage en matière de storytelling.

Christian Salmon dévoile ici les rouages d’une « machine à raconter » qui remplace le raisonnement rationnel, bien plus efficace que toutes les imageries orwelliennes de la société totalitaire. Ce « nouvel ordre narratif » va au-delà de la création d’une novlangue médiatique engluant la pensée : le sujet qu’il veut formater est un individu envoûté, immergé dans un univers fictif qui filtre les perceptions, stimule les affects, encadre les comportements et les idées…

Christian Salmon, écrivain et chercheur au CNRS (Centre de recherches sur les arts et le langage), a fondé et animé, de 1993 à 2003, le Parlement international des écrivains. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont Tombeau de la fiction (Denoël, 1999), Devenir minoritaire. Pour une politique de la littérature, entretiens avec Joseph Hanimann (Denoël, 2003), Verbicide (Actes Sud, 2007).

Christian entretien vidéo:

Christian Salmon 1/3
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Christian Salmon 2/3
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Christian Salmon 3/3
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Le centre de l'empathie localisé dans le cerveau

2008-04-21T14:16:00.001+02:00

Une équipe dirigée par le docteur Cheng Ya-Wei de l'hôpital de la ville de Taipei a réussi, à l'aide d'une magnéto-encéphalographie, à démontrer l'existence d'une activité empathique dans le cerveau humain. L'aire qui contrôle l'empathie serait proche de celle qui contrôle le langage. Cette découverte pourrait aider à la création de traitements pour les patients autistes.

Les recherches ont été effectuées sur les neurones miroirs qui, lorsque l'on voit une action, réfléchissent une action identique dans notre cerveau afin de comprendre son comportement ou son état. L'expérience consistait à montrer deux images différentes, une personne agressée au couteau et une personne épluchant des légumes, à plusieurs patients. A la vue de la première image, leurs cerveaux réagissaient plus fortement qu'à la vue de la seconde. Cette activité a permis de localiser la zone empathique dans le cerveau. Dans le même temps, la même expérience avec des patients autistes a généré des réactions du cerveau beaucoup moins importantes.

Les résultats de ces recherches ont été sélectionnés parmi les dix meilleures publications par l'Organization for Human Brain Mapping en 2007.

Les publicités favorisent l’achat impulsif

2008-04-21T13:52:00.000+02:00

Pour promouvoir l’achat « impulsif », tourné vers un plaisir immédiat sans réflexion sur les conséquences à long terme, il suffit de projeter, juste avant le produit ciblé, des images de plats appétissants, de chocolats ou de gâteaux.

À l’Université de Singapour, Xiuping Li a montré à des étudiants des images de desserts ou de paysages naturels, puis leur a donné le choix d’acheter, soit un billet de loterie avec un gain modeste, mais immédiat, soit un ticket procurant un gain plus important, mais différé. Les étudiants ayant vu les images de desserts savoureux optent pour la première solution, contrairement à ceux qui ont vu des images de paysages naturels.

Les plats appétissants donnent envie d’un plaisir rapide, une attitude mentale qui persiste et se transfère sur d’autres objets de consommation. Les étudiants ainsi mis en condition ont préféré systématiquement des offres proposant une satisfaction rapide, mais moins d’intérêt à long terme, par exemple un ticket de cinéma à un bon d’achat dans une librairie.

Sébastien Bohler - est rédacteur de Cerveau & Psycho.

- X. Li et al., The Effects of appetitive stimuli on out-of-domain consumption impatience, in The Journal of Consumer Research, vol. 34, n° 5, p. 649, 2008

L’informatique en 2020

2008-04-18T19:39:00.002+02:00

effacera-t-elle la frontière entre l’homme et l’ordinateur ?

Après s’être interressé, il y a 2 ans, à ce que sera la science en 2020, Microsoft Research a mené depuis 2007 un autre atelier de prospective sur l’évolution des interfaces hommes machines (IHM) et vient de publier une imposante synthèse (.pdf) sur ce que devraient être ces interfaces en 2020.

Selon ArsTechnica, le rapport conclut que, d’ici 2020, la parole et les gestes joueront un rôle capital dans nos relations aux machines. Les influx nerveux commenceront à être utilisés pour contrôler les ordinateurs, notamment pour les handicapés. Le rapport prédit aussi que la connectivité omniprésente permettra aux systèmes informatiques d’agir comme substituts pour la mémoire humaine, et, lorsqu’il seront combinés avec le renforcement de la puissance de traitement, nous permettront de commencer à compléter le raisonnement humain. La traçabilité de nos déplacements et actions ne vont cesser de s’accélérer et de s’élargir, soulevant de graves problèmes de confidentialités. Dans le domaine médical, la frontière entre l’humain et l’ordinateur, via des dispositifs médicaux implantés, tend à s’effacer. Les machines vont-elles devenir humaines ?

D’ici 2020, selon le rapport, nous devrions passer de l’informatique mobile à l’informatique ubiquitaire : chacun d’entre nous aura accès à des milliers d’ordinateurs. Nos activités, enregistrées en continu, seront constamment disponibles. Selon les auteurs, nous arriverons “à la fin de l’éphémère”.

Malgré leur côté très techno-centré, les experts de Microsoft n’en sont pas moins critiques sur les machines qu’ils imaginent. Se référant aux systèmes de navigation par GPS, les auteurs notent que “si les gens sont prêts à obéir bêtement aux instructions données par de simples ordinateurs, nous devrions nous préoccuper d’autant plus de la relation entre hommes et machines, d’autant plus si celle-ci est appelée à devenir plus fréquente, plus complexe.” Pour cela, les auteurs recommandent instamment d’ajouter une cinquième étape aux processus de conception (qui se caractérise en quatre grandes étapes : étudier, concevoir, construire et évaluer) : comprendre. A une époque où les données sont appelées à être stockées et partagées en permanence, les concepteurs devront prendre en compte les valeurs humaines, telles que la confidentialité, la sécurité, la morale, l’éthique…

Pour Richard Harper, coresponsable de cette publication et codirecteur du laboratoire des systèmes socio-numériques chez Microsoft, une conséquence importante de ce travail est de montrer que la recherche sur les nouvelles technologies mobilise des connaissances qui vont bien au-delà de l’informatique. “Ce n’est plus suffisant”, dit-il. “Pour faire une recherche novatrice, nous avons besoin de mobiliser l’expertise de l’ensemble du milieu universitaire. (…) Désormais, les espoirs et les objectifs des gens doivent être incorporés dans le processus de développement de la technologie, et ce dès le début, parce que cela fait une grande différence dans ce que les technologies finissent par devenir.”

2008-04-18T19:14:00.002+02:00

La banque américaine Citigroup a enregistré au premier trimestre une perte massive, sous l'effet de colossales dépréciations. Elle évite toutefois le scénario catastrophe prédit par certains analystes, ce qui a rassuré les marchés.

La banque a annoncé vendredi avoir enregistré au 1er trimestre une perte nette de 5,1 milliards de dollars (même montant en francs), contre un bénéfice de 5 milliards un an plus tôt, due à des dépréciations d'actifs d'un total de 12,1 milliards.

Après cette annonce, le titre gagnait près de 6% dans les échanges électroniques d'avant-séance, signe que les marchés approuvent cette douloureuse "opération vérité" sur les comptes du groupe.

Citigroup devient pourtant ainsi la banque américaine la plus touchée par la crise du crédit hypothécaire "subprime", avec des dépréciations totales depuis cet automne de plus de 30 milliards, devant sa consoeur Merrill Lynch qui a porté jeudi son effort total à près de 29 milliards de dollars.

Déjà au 4e trimestre 2007, Citigroup avait essuyé des pertes de 10 milliards après avoir apuré son bilan de 18 milliards d'actifs surévalués.

Selon les analystes, plusieurs milliers voire dizaine de milliers de d'emplois pourraient être supprimés sur un total de 370'000.

Romandie News (ats / 18 avril 2008 17:22)

Nicolas Sarkozy et Carla Bruni divorcent

2008-02-07T17:43:00.000+01:00

Si vous lisez cette note avant le divorce, cela n’a pas forcément le même sens que si vous la lisez après.
En même temps, cette note aura beaucoup plus de lecteurs après le divorce.

Je m’adresse donc à cette majorité pour leur dire que j’ai écrit cette note le 3 Février 2008, soit x mois, ou années, avant le-dit divorce.
Cette information sera donc fausse pendant un certain temps puis, de manière majoritaire, vraie pour l’éternité.

Avec le web, et en l’occurrence avec ce blog, je peux donc écrire sur un fait dont j’ai la conviction qu’il arrivera, et cela avant qu’il n’arrive réellement.

Agissant de la sorte, j’ai de meilleures chance d’avoir l’URL la mieux référencée lorsque le fait en question ce produira.

Et si je prépare bien mon coup, je peux mettre un maximum de publicité en vue du jour J. J’aurai un tel degré d’exposition et d’audience pendant un court laps de temps que je pourrais faire un joli coup financier.

Comment appeler cette pratique ? Je propose l’expression de “bombe d’audience à indexation numérique”.

Je pense que cela ne demande pas beaucoup d’efforts, et que cela peut être rentable. Du moins au début, parce que c’est une sorte de pollution informationnelle, à retardement, de l’index des moteurs de recherche ; comme peut l’être le spam des boites aux lettres.

Toujours est-il que ce ne va pas être évident à déminer pour les moteurs de recherche car, par définition, on aura tendance à démasquer ces bombes à audience qu’une fois quelles qu’elles auront explosé.

source/suite

la pensée partagée, un autre nom de la culture*

2005-09-17T23:23:00.000+02:00

Nous sommes passé du savoir faire au savoir utiliser

Les savants, les créateurs, les artistes sont-ils en mesure d'exercer pleinement le rôle que leur impose l'état du monde du XXIème siècle ?

en Occident, les croyances collectives se sont érodées, renvoyant les individus à eux-mêmes comme si c'était à chacun désormais de trouver un sens à sa vie, privé du secours des grands systèmes de symboles qui servaient autrefois de référence commune.

Dans le bouleversement des grands équilibres économiques, démographiques, idéologiques comme c'est le cas aujourd'hui, Les symboles collectifs ne sont plus l'expression d'une culture, mais le produit d'une industrie.

La culture au lieu de se métisser, c'est-à-dire de s'imbriquer en s'ajoutant l'une l'autre, les cultures se combattent, leur affrontement s'achève le plus souvent par leur commune défaite. Alors c'est le vide, c'est la fuite vers l'illusion, réconforts factices, la démagogie, les exaltations de la haine, c'est le triomphe de l'avoir sur l'être.

notre esprit dépend de plus en plus de la puissance des réseaux capables de produire, de transmettre et d'interpréter l'information en tous points du globe.

Face aux progrès de l'individualisme de masse, face à la montée des fanatismes,
au repli sur les satisfactions matérielles la culture peut offrir des réponses ou des esquisses de réponse à la solitude des hommes et des femmes et à leurs désarrois.

Les sciences ont pris leur essor en s'affranchissant des tutelles qu'ont exercé les dogmes. Les arts ont conquis leur autonomie contre l'âpre résistance des ordres établis.Mettre les moyens de l'intelligence et de l'imagination au service d'une éthique fondée sur la rencontre des cultures et j'espère que cette rencontre contribuera à leur mutuel enrichissement, c'est-à-dire à la reconnaissance de l'autre, qui est qu 'un autre sois même fait de chair et sang enfanter par la planète "TERRE" mère de toute chose .

L'intolérance, on le sait, est fille de l'ignorance.
C'est donc par les armes de l'esprit et du savoir qu'il faut lutter.

C2ki

*La Culture
ensemble des connaissances acquises des sociétés humaines

LE PARTI DE L'INTERDEPENDANCE

2005-09-12T00:06:00.001+02:00

Mon parti est celui de l’humain (homme et femme) qui n’est ni une idéologie ni un concept mais une somme de réalités.
Aussi quelque soit mon étiquette (culturelle, sociale, économique ou encore religieuse) je suis interdépendant de cette espèce quoi qu’il arrive !!

C’est pourquoi j’ai besoin de vous pour nous aider à redéfinir, non pas les droits ni les lois, mais avant tout les fondements de notre avenir commun, même si j’en entends déjà certains se dire que cela n'estt pas leurs problèmes.

Et pourtant, nous sommes arrivé au point ou sans « travail » pas d’argent donc plus d’avenir. Ce qui veut dire que sommes sous le règne de LA DICTATURE UNIQUE DE LA SCIENCE ECONOMIQUE pour tous, depuis la Crise du système monétaire international (1971-1979).

Car si les gouvernements depuis avaient pour le bien de tous « des solutions » réelles et concrètes et non des projets et des pansements sociaux, alors que ce soit la droite ou la gauche ou même le centre et les extrêmes inclus, il me semble qu’ils ne se seraient pas gênés de nous le dire clairement.

Et pour finir pensez-vous que la France est un pays « riche » avec 800 milliards € de dette* à ne pas confondre avec le déficit** de l’état.Petit calcul chaque français doit je vous laisse calculer, ça c’est la réalité économique dans laquelle nous sommes tous.(USA 3000milliards de dollars)

Evidemment ce chiffre ne fera pas la une des médias sinon c’est la catastrophe !!!
Voilà peut-être pourquoi les français sont les premiers consommateurs d’antidépresseurs au monde….

Quoi qu’il en soit le temps passe et l’heure des choix est arrivée. Soit nous évoluons…Ou nous ne croyons rien, ne faisons rien et ne devenons rien.

Maintenant à chacun d’entre nous de voir …..
Bien à vous, Pascal Walter***

Strasbourg 2005.

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*voir le site http://www.francetresor.gouv.fr/ Encours de la dette négociable de l'État au 31 juillet 2005/ 865 663 590 834 EUR**Le déficit de l'Etat s'établissait fin mars à 24,8 milliards d'euros, en baisse de 4,6% sur un an. C'est ce qu'a annoncé le ministère des finances 06/05/2005 LExpansion.com***35 ans recherchiste documentaliste au chômage et 374 €/rmi pour manger, m’habiller payer le tel/électricité / Internet et parfois des livres, c’est juste mais c’est possible. Aussi Pour le logement on m’aide à ne pas dormir dehors. Tout le reste me paraît maintenant superflu car en contre partie j’ai du temps de vie pour apprendre à mieux comprendre le monde dans lequel je vis, qui pour moi elle la chose la plus importante. car le temps personne ne peut le stocker…Même ce qui pensent avoir le Pouvoir de nous garder dans l’ignorance .. contact http://www.centralservices.fr

Les robots, indices de l'émergence d'un monde nouveau

2005-09-01T16:35:00.000+02:00

Si l'émergence de nouveaux états n'est pas prévisible, elle peut être signalée par des indices observables. C'est semble-t-il ce qui se passe actuellement avec les robots, de plus en plus à l'ordre du jour, dans tous les domaines des activités humaines...

nouvelles formes d'interactions sociales.

2005-08-31T14:14:00.000+02:00

Imaginons un système de réseau social dans lequel les utilisateurs puissent définir leur situation émotionnelle (je suis ouvert au dialogue, j'aimerais que l'on me contacte, je suis d'humeur égale, je suis furieux, je suis fatigué, je suis démoralisé, j'ai la patate :-))), cela permettrait de choisir les bons moments pour entrer en relation avec les personnes...vous allez me dire, ne nous suffit il pas d'éteindre l'ordinateur et le téléphone portable ?

Steven Blyth termine son travail par une revue de points critiques parmis lesquels l'importance du choix de la représentation de l'information.

Chaque utilisateur à sa sensibilité propre par rapport à la représentation de ses informations, certains préfèrent les listes, d'autres les images, la diversité est donc au coeur des attentes et chaque nouvelle représentation est un appel à de nouveaux usages facilité par l'accès à de nouvelles formes d'interactions sociales.
[2005-06-15] Yves Simon Permalink extrait de social-computing.com

Vers une Économie de la Connaissance

2005-08-30T19:51:00.000+02:00

qui est celle du vingt-et-unième siècle comme l'a reconnu le Conseil Européen, les savoirs et savoir-faire constituent un patrimoine encore méconnu.

Pour des organisations toujours plus nombreuses, les connaissances sont devenues imperceptiblement matière, outil et produit.

Dès lors, l'efficacité des organisations, la différenciation des entreprises dépendent chaque jour un peu plus de la dynamique qu'elles communiquent à leurs savoirs, des potentiels qu'elles offrent à leurs collaborateurs en créant les conditions optimales pour l'expression d'une intelligence collective.

Certes, les choses ne sont pas simples et de multiples obstacles freinent ce type d'échanges. Erreurs récurrentes, travaux redondants, difficultés de passation de projets et finalement pertes de temps ou énergie improductive en sont le lot quotidien. Cette transmission peut pourtant être améliorée, encouragée, optimisée par une meilleure gestion des connaissances rendant ainsi l'organisation ...plus fiable et plus résistante lorsqu'elle est en crise

Les connaissances étant constituées à la fois des compétences des acteurs et des informations mises à leur disposition, il s'agit de mener des évolutions se situant à la fois sur des aspects technologiques, organisationnels et humains.

Conseil européen de Lisbonne 23 et 24 mars 2000 a reconnu le passage de l'ère industrielle à l'ère de la connaissance et s'est fixé l'objectif d'y jouer un rôle majeur.

Conclusions de la Présidence de la Commission Européenne:
L'Union s'est aujourd'hui fixé un nouvel objectif stratégique pour la décennie à venir : devenir l'économie de la connaissance la plus compétitive et la plus dynamique du monde, ... La réalisation de cet objectif nécessite une stratégie globale visant à :

- préparer la transition vers une société et une économie fondées sur la connaissance, au moyen de politiques répondant mieux aux besoins de la société de l'information et de la R&D, ainsi que par l'accélération des réformes structurelles .....

- moderniser le modèle social européen en investissant dans les ressources humaines et en luttant contre l'exclusion sociale ;
- entretenir les conditions d'une évolution saine de l'économie et les perspectives de croissance favorables en dosant judicieusement les politiques macroéconomiques.

extrait de texte du site noetika.com

internet et organisation

2005-08-29T14:14:00.000+02:00

Le développement d'une stratégie ou plus prosaïquement d'une tactique Internet sous-tend une réorganisation de l'entreprise. Celle-ci, affectera les méthodes et pratiques des différents acteurs de l'entreprise. Ces changements pourront être perçus abruptement comme des évolutions ou comme des contraintes.

Prenons l'exemple simple d'un site vitrine. Ce type de développement, aujourd'hui banalisé, est habituellement réalisé sans questionnement particulier. Le but recherché est de fournir une plaquette électronique mise à disposition de client supposé Internaute.

La seule valeur ajoutée d'une telle démarche, par rapport à une plaquette classique, réside dans la possibilité de remettre à jour les informations contenues puis de les diffuser (1). Deux premières actions sont alors nécessaires : Remettre à jour les informations et alerter les internautes de cette modification.

De multiples questions se posent alors :

* Qui décidera des informations nouvelles à apporter ?
* Sur quels critères et avec quelles méthodes (réunion, planning) décidera-t-on de diffuser une information ?
* De qui et comment viendront ces informations ?
* Qui mettra en forme ces informations ?
* Qui portera ces informations sur le site ?
* Quelles compétences sont requises pour intervenir sur le site ?
* Comment alertera t-on les internautes ?
* Qui sera alerté ? Avec quels critères ?

Voici une première série non-exhaustive de questions primordiales. Un second niveau d'analyse portera sur les motivations des acteurs pré-cités à accéder à ces tâches. En l'absence de réponses à ces questions et de plan d'action clairement défini ; gageons que, passée la période euphorique d'entrée dans le cyberespace, le transfert des informations se révélera de moins en moins fluide et que la rédaction d'un nouvel article se transformera en contrainte.

La remise à jour des informations se grippant peu à peu, la valeur ajoutée de la démarche diminuera d'autant, le site devenant alors un poids mort du plus mauvais effet sur l'internaute que nous étions censés
séduire par notre réactivité.

Auteur(s) : Régis Audugé
extrait de Temesis.com

publicité n'a pas pour premier rôle d'informer

2005-08-27T03:11:00.000+02:00

Influencer en vue de provoquer un comportement d'achat. Cette influence peut s'exercer sur le consommateur en le plaçant dans une logique d'achat prédéterminée (la Polo-VW-fourmi est une petite voiture bien pratique en ville), sur le citoyen qui doit voter ou ne pas mourir au volant de son coupé sport, sur l'homme à qui on présente les dangers du tabac.

Ensuite, après avoir influencé, la publicité séduit et parfois manipule, en proposant des images agréables ou désagréables quand le désagréable sera un autre moyen de toucher la cible - Kookaï, Benetton. (la Polo-VW-fourmi, elle a toute la sympathie du petit insecte qui se faufile partout, qui est fiable, maniable et besogneur).

Sans oublier que la publicité cherche à faire passer un troisième message après celui de l'information influencée et celui de l'image séduisante : un message plus général car, toujours selon Philippe Breton, la publicité porte en elle-même l'apologie de la société de consommation et de la culture de masse (la Polo-VW-fourmi est la petite voiture des gens qui travaillent, c'est la petite voiture du peuple allemand qui obéit parfois un peu trop facilement, si facilement que son obéissance aveugle peut conduire à l'extermination de la cigale. Volkswagen.

La voiture du peuple avaient-ils promis. Ein Volk, ein Reich, ein Dictateur).

On se rappellera également que le marketing naissant rencontra, dans les années 60, un vrai problème de communication avec la machine à laver : les femmes allaient devenir oisives, frivoles, libres ! Le message fut rapidement transformé.

Avec une machine à laver, on n'obtient pas du temps libre, on obtient du temps pour s'occuper du mari, des enfants et de la maison. Ce qui explique en partie que les personnages de maman se collent la quasi totalité des pubs ayant trait à domesticité, pour protéger "l'ordre" de la civilisation. Et oui, la publicité produit ces stéréotypes qui soudent une nation.

extrait de

l'économie la base

2005-08-27T02:50:00.000+02:00

Un économiste est une personne spécialisée dans l'étude des phénomènes économiques. C'est un chercheur, un universitaire, qui élabore des thèses relatées dans des ouvrages.

La pensée économique : l'ensemble de la recherche en Économie repose sur les réflexions de quelques grands économistes dont chacun appartient, à l'époque où il a vécu, à une école de pensée ou courant de pensée. Leurs ouvrages ont souvent servi de références à l'analyse économique.

Le début des premiers courants de pensée économique remonte à la fin du 18ème et début du 19ème siècle. Il se confond approximativement avec le début de la révolution industrielle.
-Adam Smith, dont le célèbre traité Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, première étude sur ce thème, lui valut d'être considéré comme le père de la science économique moderne.

Les grands courants de la pensée économique :

L'École classique : Adam Smith (1723-1790), Ricardo (1772-1823)Ils analysent les principales fonctions économiques (la production, la consommation, les échanges) et se montrent confiant dans les mécanismes du marché, pour assurer les grands équilibres et la croissance économique. Ils sont tous partisans du libre-échange.

Trois points fondamentaux caractérisent ce courant de pensée :
-la liberté des individus (liberté d'entreprendre, liberté de contracter, liberté de concurrence).
-le marché comme régulateur de l'économie, dont le fonctionnement assure les grands équilibres.
-la non intervention de l'État dans la vie économique.
L'État se contente d'assumer les fonctions régaliennes (la police, la défense nationale, l'Éducation nationale, la justice). École néo-classique : Menger (1840-1921), Walras (1834-1910) sont les fondateursIls approfondissent et rénovent la pensée classique d'où son nom.

Les questions qui les intéressent, entre autres :
Comment se forment les prix des biens et des facteurs de production ?
Comment la richesse produite est-elle répartie entre les facteurs de production ? (salariés, propriétaires, État). Classiques et néo-classiques forment le courant libéral

-École marxiste : Karl Marx (1818-1883)Il critique l'économie libérale. L'économie de marché est profondément injuste et inégalitaire. Les individus ne sont ni libres, ni égaux dans la répartition de la richesse (plus-value). Il est à l'origine de l'économie socialiste.

-École keynésienne : Keynes (1883-1946)L'économie de marché n'est que rarement en équilibre. Pour Keynes, l'État doit intervenir dans la vie économique pour rétablir les grands équilibres. Dans sa théorie générale de l'emploi, de l'intérêt et de la monnaie (1936), il justifie le recours au déficit public pour stimuler l'emploi.

extrait de e-Economie

2005 il est tant de revoir le système économique mondial...

la stratégie de la France, sur quoi devrait elle s’appuyer ?

2005-08-27T02:36:00.000+02:00

Un chef, un peuple. Il lui faut avant tout un leader visionnaire, libre et réaliste. Quand je dis libre je veux dire qui se fiche pas mal des sondages et de la pression médiatique.

Réaliste cela signifie qu’il n’est pas utopiste, il faut qu’il comprenne l’histoire, qu’il vive le présent et qu’il prépare l’avenir. Il doit motiver son peuple, écouter ses aspirations.

Le peuple doit se reconnaître dans le projet de son chef (qu'il reconnaît!).

extrait de :infoguerre.com

le déclin de la France

2005-08-27T01:59:00.000+02:00

La situation de la France n'est pas celle que l'on entend dans les médias officiels.

La France compte ainsi un nombre astronomique de lois, décrets et règlements qui s'empilent les uns sur les autres et dont 98 % sont rédigés par des fonctionnaires sans aucun contrôle démocratique (plus de 8.500 lois, de 125.000 décrets, de 380.000 règlements, plus de 20.500 textes de réglementation européenne, auxquels s'ajoutent 40 règlements nouveaux par jour).

Un quart de la population active est fonctionnaire, ce qui fait 2/3 de plus que la moyenne de pays de l'OCDE. De plus, le nombre de fonctionnaires a augmenté de 20 % depuis 1980 et de 200.000 personnes de 1997 à 2001 (6,4 millions de fonctionnaires pris au sans large : Etat, collectivités, hôpitaux et entreprises publiques, contre 13 millions seulement d'employés dans le privé, d'après l'IFRAP), alors que ce nombre a diminué dans tous les pays européens dans le même temps (En 15 ans, l'Allemagne a réduit ses fonctionnaires de 20 %, la suède de 42 %, la Finlande de 50 %).

extrait de sos-justice.us

Le chômage n’existerait pas

2005-08-27T01:24:00.000+02:00

selon certains car les chômeurs sont invisibles.

Un chômeur ne travaille pas, il a donc à priori plus de facilités à se libérer. Où est-il? Devant sa télévision,Playstation, son ordinateur ? En train de bronzer ? Impossible de se mobiliser activement pour une cause qui nous touche tous sans distinction, quelle ineptie !Comment veut-on attirer l’attention sur nous si l’on ne se montre pas ?

Le chômage de longue durée déstructure. Il conduit les chômeurs à la négation de leur présence dans la société et en arrive parfois à briser des couples pour la pire des raisons qui soit : le manque d’argent… Ne laissons pas cette situation effondrer le dernier bastion qu’il nous reste : notre famille.

texte d'aprés Djiddy Pibbee dans: L'actualité de Patrick MAYO